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style='mso-special-character:footnote'><![if !supportFootnotes]><sup><span lang=ES style='font-size:11.0pt;line-height:105%;font-family:"Calibri",sans-serif; mso-ascii-theme-font:minor-latin;mso-fareast-font-family:Calibri;mso-fareast-theme-font: minor-latin;mso-hansi-theme-font:minor-latin;mso-bidi-font-family:"Times New Roman"; mso-bidi-theme-font:minor-bidi;mso-ansi-language:ES;mso-fareast-language:EN-US; mso-bidi-language:AR-SA'>[1]</span></sup><![endif]></span></span></sup></span></a><span style='mso-bookmark:_Toc274847643'><b><sup><span lang=ES style='font-size:20.0pt; line-height:105%;mso-bidi-font-family:Calibri;color:black;background:white; mso-ansi-language:ES-EC'> </span></sup></b></span><span style='mso-bookmark: _Toc274847643'><b><span style='font-size:20.0pt;line-height:105%;mso-bidi-font-family: Calibri;color:black;background:white;mso-ansi-language:ES-EC'><o:p></o:p></span></b></span></p> <p class=MsoNormal align=center style='margin-bottom:0cm;margin-bottom:.0001pt; text-align:center;line-height:normal;tab-stops:45.8pt 91.6pt 137.4pt 183.2pt 229.0pt 274.8pt 320.6pt 366.4pt 412.2pt 458.0pt 503.8pt 549.6pt 595.4pt 641.2pt 687.0pt 732.8pt; background:white'><span style='mso-bookmark:_Toc274847643'><span lang=EN-US style='mso-bidi-font-family:Calibri;mso-bidi-theme-font:minor-latin;color:black; mso-color-alt:windowtext;mso-ansi-language:EN-US;mso-bidi-font-weight:bold'>The axis  time hypothesis in the context of post-rationalist transmodernity</span></span><span style='mso-bookmark:_Toc274847643'><span lang=EN-US style='mso-bidi-font-family: Calibri;mso-bidi-theme-font:minor-latin;mso-ansi-language:EN-US;mso-bidi-font-weight: bold'><o:p></o:p></span></span></p> <p class=MsoNormal style='margin-bottom:0cm;margin-bottom:.0001pt;line-height: normal;tab-stops:45.8pt 91.6pt 137.4pt 183.2pt 229.0pt 274.8pt 320.6pt 366.4pt 412.2pt 458.0pt 503.8pt 549.6pt 595.4pt 641.2pt 687.0pt 732.8pt; background:white'><span style='mso-bookmark:_Toc274847643'></span><span style='mso-bookmark:_Toc274847643'><span lang=EN-US style='mso-bidi-font-family: Calibri;mso-bidi-theme-font:minor-latin;mso-ansi-language:EN-US;mso-bidi-font-weight: bold'><o:p>&nbsp;</o:p></span></span></p> <p class=ANGLES align=center style='margin:0cm;margin-bottom:.0001pt; text-align:center;line-height:150%'><span style='mso-bookmark:_Toc274847643'><span style='font-family:"Calibri",sans-serif;mso-ansi-language:ES-EC'>Ignacio Dueas Garca Polavieja</span></span><span style='mso-bookmark:_Toc274847643'></span><a style='mso-footnote-id:ftn2' href="#_ftn2" name="_ftnref2" title=""><span style='mso-bookmark:_Toc274847643'><span class=MsoFootnoteReference><span lang=X-NONE style='font-family:"Calibri",sans-serif'><span style='mso-special-character: footnote'><![if !supportFootnotes]><span class=MsoFootnoteReference><span lang=X-NONE style='font-size:10.0pt;line-height:105%;font-family:"Calibri",sans-serif; mso-fareast-font-family:"Times New Roman";mso-ansi-language:X-NONE;mso-fareast-language: X-NONE;mso-bidi-language:AR-SA'>[2]</span></span><![endif]></span></span></span></span></a><span style='mso-bookmark:_Toc274847643'><span lang=X-NONE style='font-family:"Calibri",sans-serif'><o:p></o:p></span></span></p> <p class=ANGLES align=center style='margin:0cm;margin-bottom:.0001pt; text-align:center;line-height:150%'><span style='mso-bookmark:_Toc274847643'><span lang=ES style='mso-bidi-font-size:11.0pt;line-height:150%;font-family:"Calibri Light",sans-serif; mso-ascii-theme-font:major-latin;mso-fareast-font-family:Calibri;mso-fareast-theme-font: minor-latin;mso-hansi-theme-font:major-latin;mso-bidi-theme-font:major-latin; mso-ansi-language:ES;mso-fareast-language:EN-US;mso-bidi-font-weight:bold'><o:p>&nbsp;</o:p></span></span></p> <span style='mso-bookmark:_Toc274847643'></span> <p class=MsoNormal align=center style='margin-bottom:0cm;margin-bottom:.0001pt; text-align:center;line-height:normal'><span lang=ES style='font-size:10.0pt; mso-bidi-font-family:Tahoma;color:black;mso-bidi-font-weight:bold'>Recibido en 6 de agosto 2018, aceptado en 17 enero 2019</span><span lang=ES style='font-size:10.0pt;mso-bidi-font-size:11.0pt;font-family:"Calibri Light",sans-serif; mso-ascii-theme-font:major-latin;mso-hansi-theme-font:major-latin;mso-bidi-theme-font: major-latin;mso-bidi-font-weight:bold'><o:p></o:p></span></p> <p class=MsoNormal style='margin-top:6.0pt;margin-right:0cm;margin-bottom:6.0pt; margin-left:0cm;line-height:normal'><b><span style='font-size:10.0pt; mso-bidi-font-size:12.0pt;mso-fareast-font-family:"Times New Roman";mso-bidi-font-family: Calibri;mso-bidi-theme-font:minor-latin;mso-ansi-language:ES-EC;mso-fareast-language: ES'>RESUMEN<o:p></o:p></span></b></p> <p class=MsoNormal style='margin-bottom:0cm;margin-bottom:.0001pt;text-align: justify;line-height:normal;tab-stops:45.8pt 91.6pt 137.4pt 183.2pt 229.0pt 274.8pt 320.6pt 366.4pt 412.2pt 458.0pt 503.8pt 549.6pt 595.4pt 641.2pt 687.0pt 732.8pt; background:white'><span style='mso-fareast-font-family:"Times New Roman"; mso-bidi-font-family:Calibri;mso-bidi-theme-font:minor-latin;color:black; mso-color-alt:windowtext;mso-ansi-language:ES-EC;mso-fareast-language:ES; mso-bidi-font-weight:bold'>El tiempo-eje, proceso acaecido hace un par de milenios y medio, mayor salto cualitativo experimentado por la humanidad, y protagonizado por grandes personajes (Lao-Tse, Herclito, Buda& ) e investigado por Karl Jaspers, es algo desconocido por filsofos e historiadores.</span><span style='mso-fareast-font-family:"Times New Roman";mso-bidi-font-family:Calibri; mso-bidi-theme-font:minor-latin;mso-ansi-language:ES-EC;mso-fareast-language: ES;mso-bidi-font-weight:bold'><o:p></o:p></span></p> <p class=MsoNormal style='margin-bottom:0cm;margin-bottom:.0001pt;text-align: justify;line-height:normal;tab-stops:45.8pt 91.6pt 137.4pt 183.2pt 229.0pt 274.8pt 320.6pt 366.4pt 412.2pt 458.0pt 503.8pt 549.6pt 595.4pt 641.2pt 687.0pt 732.8pt; background:white'><span style='mso-fareast-font-family:"Times New Roman"; mso-bidi-font-family:Calibri;mso-bidi-theme-font:minor-latin;color:black; mso-color-alt:windowtext;mso-ansi-language:ES-EC;mso-fareast-language:ES; mso-bidi-font-weight:bold'>Sin embargo, determinados autores (Teasdale, Vigil, Pannikar& ) vienen proclamando la posibilidad de que, en nuestros das, se est comenzando a desarrollar un segundo tiempo-eje. Vamos a intentar sistematizar dicha hiptesis en el presente artculo.</span><span style='mso-fareast-font-family: "Times New Roman";mso-bidi-font-family:Calibri;mso-bidi-theme-font:minor-latin; mso-ansi-language:ES-EC;mso-fareast-language:ES;mso-bidi-font-weight:bold'><o:p></o:p></span></p> <p class=MsoNormal style='line-height:150%'><b><i style='mso-bidi-font-style: normal'><span style='mso-bidi-font-size:12.0pt;line-height:150%;mso-fareast-font-family: "Times New Roman";mso-bidi-font-family:Calibri;mso-bidi-theme-font:minor-latin; mso-ansi-language:ES-EC;mso-fareast-language:ES'>Palabras Clave: </span></i></b><span style='mso-fareast-font-family:"Times New Roman";mso-bidi-font-family:Calibri; mso-bidi-theme-font:minor-latin;mso-ansi-language:ES-EC;mso-fareast-language: ES;mso-bidi-font-weight:bold'>Tiempo-eje, hiptesis, transmodernidad, novedosos paradigmas epistmicos</span><span lang=ES style='font-size:14.0pt;mso-bidi-font-size: 12.0pt;line-height:150%;mso-bidi-font-family:Calibri;mso-bidi-theme-font:minor-latin'><o:p></o:p></span></p> <p class=MsoNormal style='margin-top:6.0pt;margin-right:0cm;margin-bottom:6.0pt; margin-left:0cm;line-height:normal'><b><span lang=EN-US style='font-size:10.0pt; mso-bidi-font-size:12.0pt;mso-fareast-font-family:"Times New Roman";mso-bidi-font-family: Calibri;mso-bidi-theme-font:minor-latin;mso-ansi-language:EN-US;mso-fareast-language: ES'>ABSTRACT<o:p></o:p></span></b></p> <p class=MsoNormal style='margin-bottom:0cm;margin-bottom:.0001pt;text-align: justify;line-height:normal;tab-stops:45.8pt 91.6pt 137.4pt 183.2pt 229.0pt 274.8pt 320.6pt 366.4pt 412.2pt 458.0pt 503.8pt 549.6pt 595.4pt 641.2pt 687.0pt 732.8pt; background:white'><span lang=EN-US style='mso-fareast-font-family:"Times New Roman"; mso-bidi-font-family:Calibri;mso-bidi-theme-font:minor-latin;color:black; mso-color-alt:windowtext;mso-ansi-language:EN-US;mso-fareast-language:ES; mso-bidi-font-weight:bold'>The time-axis, a process that took place a couple of millennia ago, the greatest qualitative leap experienced by humanity and endowed with great protagonists (Lao-Tse, Heraclitus, Buddha ...), and investigated by Karl Jaspers, is something unknown by philosophers and historians.</span><span lang=EN-US style='mso-fareast-font-family:"Times New Roman"; mso-bidi-font-family:Calibri;mso-bidi-theme-font:minor-latin;mso-ansi-language: EN-US;mso-fareast-language:ES;mso-bidi-font-weight:bold'><o:p></o:p></span></p> <p class=MsoNormal style='margin-bottom:0cm;margin-bottom:.0001pt;text-align: justify;line-height:normal;tab-stops:45.8pt 91.6pt 137.4pt 183.2pt 229.0pt 274.8pt 320.6pt 366.4pt 412.2pt 458.0pt 503.8pt 549.6pt 595.4pt 641.2pt 687.0pt 732.8pt; background:white'><span lang=EN-US style='mso-fareast-font-family:"Times New Roman"; mso-bidi-font-family:Calibri;mso-bidi-theme-font:minor-latin;color:black; mso-color-alt:windowtext;mso-ansi-language:EN-US;mso-fareast-language:ES; mso-bidi-font-weight:bold'>However, certain authors (Teasdale, Vigil, Pannikar ...) have been proclaiming the possibility that, in our days, a second time-axis is beginning to be developed. We will try to systematize this hypothesis in this article.</span><span lang=EN-US style='mso-fareast-font-family: "Times New Roman";mso-bidi-font-family:Calibri;mso-bidi-theme-font:minor-latin; mso-ansi-language:EN-US;mso-fareast-language:ES;mso-bidi-font-weight:bold'><o:p></o:p></span></p> <p class=MsoNormal><b><i style='mso-bidi-font-style:normal'><span lang=EN style='mso-bidi-font-size:12.0pt;line-height:105%;mso-fareast-font-family:"Times New Roman"; mso-bidi-font-family:Calibri;mso-bidi-theme-font:minor-latin;mso-ansi-language: EN;mso-fareast-language:ES'>key words</span></i></b><span lang=EN-US style='font-size:10.0pt;line-height:105%;mso-ansi-language:EN-US'>: </span><span lang=EN-US style='mso-fareast-font-family:"Times New Roman";mso-bidi-font-family: Calibri;mso-bidi-theme-font:minor-latin;mso-ansi-language:EN-US;mso-fareast-language: ES;mso-bidi-font-weight:bold'>Time-axis, hypothesis, transmodernity, novel epistemic paradigms.</span><b style='mso-bidi-font-weight:normal'><span lang=EN-US style='mso-bidi-font-size:10.0pt;line-height:105%;mso-bidi-font-family: Calibri;mso-bidi-theme-font:minor-latin;mso-ansi-language:EN-US'><o:p></o:p></span></b></p> <p class=MsoListParagraph style='margin-top:6.0pt;margin-right:0cm;margin-bottom: 6.0pt;margin-left:38.65pt;mso-add-space:auto;text-align:justify;text-indent: -18.0pt;line-height:normal;tab-stops:66.45pt'><b><span style='font-size:16.0pt; mso-bidi-font-size:12.0pt;mso-fareast-font-family:"Times New Roman";mso-bidi-font-family: Calibri;mso-bidi-theme-font:minor-latin;mso-ansi-language:ES-EC;mso-fareast-language: ES'>1. Introduccin<o:p></o:p></span></b></p> <p class=MsoNormal style='margin-top:6.0pt;margin-right:0cm;margin-bottom:6.0pt; margin-left:0cm;text-align:justify;line-height:normal'><span lang=ES style='mso-fareast-font-family:"Times New Roman";mso-bidi-font-family:Calibri; mso-bidi-theme-font:minor-latin;mso-fareast-language:ES;mso-bidi-font-weight: bold;mso-bidi-font-style:italic'>La hiptesis tiempo-eje no goza de gran </span><span lang=ES style='mso-bidi-font-family:Calibri;mso-bidi-theme-font:minor-latin'>p</span><span lang=ES style='mso-fareast-font-family:"Times New Roman";mso-bidi-font-family: Calibri;mso-bidi-theme-font:minor-latin;mso-fareast-language:ES;mso-bidi-font-weight: bold;mso-bidi-font-style:italic'>redicamento no solo en la academia, sino tampoco a lo largo de las lneas de reflexin de los pensadores ms reconocidos, tal vez debido al peso del positivismo y del cientificismo, propios de la modernidad. Pero ahora que se va constatando la futilidad de dicha modernidad (y de su huida en falso, la postmodernidad), y que se vislumbra el emerger de la transmodernidad con cada vez mayor intensidad de la mano de los novedosos paradigmas epistmicos y emancipatorios, nos parece cientficamente pertinente la apuesta por dicha hiptesis, gracias a los mimbres de estos nuevos paradigmas.<o:p></o:p></span></p> <p class=MsoNormal style='margin-top:6.0pt;margin-right:0cm;margin-bottom:6.0pt; margin-left:0cm;text-align:justify;line-height:normal'><span lang=ES style='mso-fareast-font-family:"Times New Roman";mso-bidi-font-family:Calibri; mso-bidi-theme-font:minor-latin;mso-fareast-language:ES;mso-bidi-font-weight: bold;mso-bidi-font-style:italic'>En efecto, la posibilidad de un segundo tiempo-eje no puede ser falsada ni verificada, debido a que su carcter es supra-racional, y a que el aparato cientfico de occidente (aun en las ciencias sociales) es de naturaleza positivista y racionalista. Pero, como demuestran numerosos autores (Jung, Prigogine, Varela, Sheldrake, Bateson& ), la realidad es mucho ms amplia que la capacidad que tiene la lgica humana para interpretarla (el viento <span class=GramE>existe</span> aunque los termmetros no lo registren). De ah los novedosos paradigmas anteriormente citados.<o:p></o:p></span></p> <p class=MsoNormal style='margin-top:6.0pt;margin-right:0cm;margin-bottom:6.0pt; margin-left:0cm;text-align:justify;line-height:normal'><span lang=ES style='mso-fareast-font-family:"Times New Roman";mso-bidi-font-family:Calibri; mso-bidi-theme-font:minor-latin;mso-fareast-language:ES;mso-bidi-font-weight: bold;mso-bidi-font-style:italic'>Que nos encontremos, por tanto, en un nuevo tiempo-eje (o plano axial) podr ser cierto o podr ser un mero espejismo, pero no porque la ciencia lo niegue o lo afirme. De este modo, nos hallamos ante una hiptesis que jams dejar de serlo. Y, sin embargo, de que dicha posibilidad sea cierta o no, depende la felicidad de la humanidad, si no su propio futuro. As, considerado el nuevo tiempo-eje<span style='mso-spacerun:yes'> </span>como un salto cualitativo en la conciencia y en la felicidad de la humanidad (a semejanza del producido en torno al siglo VI antes de Cristo), y del contexto en el que se desarrollara, no deja de ser curioso el que autores serios lo hayan apuntado (Vigil, Pannikar, Arregi, Teasdale& ), a partir de intuiciones al respecto de otros pensadores (Wojtyla, Rahner, Malraux& ), en un momentum de coincidencias en la datacin cronolgica de diversas profecas pertenecientes a culturas no conectadas entre s, en especial la andina, que da cuanto menos que pensar.<o:p></o:p></span></p> <p class=MsoNormal style='margin-top:6.0pt;margin-right:0cm;margin-bottom:6.0pt; margin-left:0cm;text-align:justify;line-height:normal'><span lang=ES style='mso-fareast-font-family:"Times New Roman";mso-bidi-font-family:Calibri; mso-bidi-theme-font:minor-latin;mso-fareast-language:ES;mso-bidi-font-weight: bold;mso-bidi-font-style:italic'>Nosotros, no <span class=GramE>obstante</span> la imposibilidad de confirmar dicha hiptesis, la avalamos por intuicin ms que por constatacin (al menos en un primer momento), solo por el hecho de que  tiene el corazn razones que </span><i style='mso-bidi-font-style:normal'><span lang=ES style='mso-bidi-font-family:Calibri;mso-bidi-theme-font:minor-latin'>no tiene la razn</span></i><span lang=ES style='mso-bidi-font-family:Calibri; mso-bidi-theme-font:minor-latin'> (Pascal), ya que  <i style='mso-bidi-font-style: normal'>el sueo de la razn produce monstruos</i> (Goya).<o:p></o:p></span></p> <p class=MsoNormal style='margin-top:6.0pt;margin-right:0cm;margin-bottom:6.0pt; margin-left:0cm;text-align:justify;line-height:normal'><span lang=ES style='mso-fareast-font-family:"Times New Roman";mso-bidi-font-family:Calibri; mso-bidi-theme-font:minor-latin;mso-fareast-language:ES;mso-bidi-font-weight: bold;mso-bidi-font-style:italic'>El tiempo-eje es un concepto desarrollado a mitad del siglo XX (Jaspers, 2017), si bien ya fue apuntado marginalmente en el siglo XIX (Lasaulx, 2003; Von Strauss, 2018), para designar e interpretar al mayor salto cualitativo implementado por la humanidad, en torno al siglo VI antes de Cristo (Dueas, 2015). Dicho salto cualitativo tuvo lugar en buena parte del mundo entonces conocido, tales como China, La India, Persia, Grecia, Israel<span class=GramE>& (</span>Vigil, 2005), pero se mantuvo ausente, sin saber las causas, de otras civilizaciones de no menor fuste, como Mesopotamia y Egipto (De Casas, 2016). El tiempo-eje fue impulsado, aun inconscientemente y sin conocerse entre s (Vigil, 2005), por maestros de sabidura y mstica tales como Lao-Tse, Buda, Confucio, Jeremas, Ezequiel, Tales de Mileto, Herclito, Zoroastro, Mahavira& , quienes dotados de una gran radicalidad que provocara la posterior moderacin por popularizacin con respecto al poso que dejaron (Armstrong, 2007), suscitaron tanto el pensamiento crtico como la propia figura del pensador (De Casas, 2016). El conjunto de sus aportaciones fue transdisciplinar (filosofa, ciencia, medicina, estrategia militar, artes marciales, arquitectura, no violencia, mstica, religin, lgica, profetismo& ) en el seno de numerosas corrientes filosficas y espirituales que suscitaron o completaron (el taosmo, el budismo, el hinduismo, la Grecia pre-socrtica, la tradicin bblica, la religin zorostrica& ). <o:p></o:p></span></p> <p class=MsoNormal style='margin-top:6.0pt;margin-right:0cm;margin-bottom:6.0pt; margin-left:0cm;text-align:justify;line-height:normal'><span lang=ES style='mso-fareast-font-family:"Times New Roman";mso-bidi-font-family:Calibri; mso-bidi-theme-font:minor-latin;mso-fareast-language:ES;mso-bidi-font-weight: bold;mso-bidi-font-style:italic'>A mayor nivel de concrecin, no se puede obviar el gran desarrollo impulsado por dicho tiempo-eje, por lo dems no casual (Lasaulx, 2003), experimentado por la religin (De Casas, 2016), la espiritualidad (Von Strauss, 2018) y la mstica, algo comprensible si se atiende al alto nivel de la dimensin contemplativa de la mayora de sus protagonistas. As se entiende el surgimiento de numerosas vas de evolucin espiritual, como la meditacin, la paz de la ataraxia, la armona, el autoconocimiento, el nirvana o la elevacin por la idea, en funcin de unas novedosas representaciones de lo absoluto, testas o no, tales como el tao, el Atman, Dios, etc. (Jaspers, 2017), sin que por ello el proceso de reflexin cientfico-filosfico dejase de desarrollarse, como el paso del mithos al logos (De Casas, 2016).<o:p></o:p></span></p> <p class=MsoNormal style='margin-top:6.0pt;margin-right:0cm;margin-bottom:6.0pt; margin-left:0cm;text-align:justify;line-height:normal'><span lang=ES style='mso-fareast-font-family:"Times New Roman";mso-bidi-font-family:Calibri; mso-bidi-theme-font:minor-latin;mso-fareast-language:ES;mso-bidi-font-weight: bold;mso-bidi-font-style:italic'>Asimismo, sedimentaron una serie de claves que posibilitaron el que numerosos elementos esenciales de diversas culturas hayan surgido y florecido. Es decir, que de algn modo son deudores directos de dicho episodio, por ejemplo, la Biblia hebrea y el profetismo veterotestamentario, los ritos de Eleusis y <span class=GramE>Dionisos<span style='mso-spacerun:yes'> </span>grecos</span>, y los Upanishads hindes, entre otros (Armstrong, 2007).<o:p></o:p></span></p> <p class=MsoNormal style='margin-top:6.0pt;margin-right:0cm;margin-bottom:6.0pt; margin-left:0cm;text-align:justify;line-height:normal'><span lang=ES style='mso-fareast-font-family:"Times New Roman";mso-bidi-font-family:Calibri; mso-bidi-theme-font:minor-latin;mso-fareast-language:ES;mso-bidi-font-weight: bold;mso-bidi-font-style:italic'>Toda esta efervescencia trastoc de tal modo el proceso evolutivo de la humanidad, que sta an conserva de modo activo algunos de sus elementos principales, por lo que todava, podramos afirmar, sus categoras fundamentales rigen nuestra mentalidad (Jaspers, 2017) por lo que, en cierto modo, vivimos hoy un proceso de decadencia con respecto a aquel acontecimiento (Snchez Drag, 2001).<o:p></o:p></span></p> <p class=MsoNormal style='margin-top:6.0pt;margin-right:0cm;margin-bottom:6.0pt; margin-left:0cm;text-align:justify;line-height:normal'><span lang=ES style='mso-fareast-font-family:"Times New Roman";mso-bidi-font-family:Calibri; mso-bidi-theme-font:minor-latin;mso-fareast-language:ES;mso-bidi-font-weight: bold;mso-bidi-font-style:italic'>La cronologa del tiempo-eje se ha establecido, de modo referencial, en torno al siglo VI antes de Cristo, pero en realidad consiste en un lapso mucho ms extenso, el que transcurre del -800 a/C al -200 a/C (Jaspers, 2017). Con referencia a dicho marco, se debe reconocer que la historiografa niega, cientficamente hablando, el que sus protagonistas hayan sido coetneos en el siglo VI a/C. (Armstrong 2007). <o:p></o:p></span></p> <p class=MsoNormal style='margin-top:6.0pt;margin-right:0cm;margin-bottom:6.0pt; margin-left:0cm;text-align:justify;line-height:normal'><span lang=ES style='mso-fareast-font-family:"Times New Roman";mso-bidi-font-family:Calibri; mso-bidi-theme-font:minor-latin;mso-fareast-language:ES;mso-bidi-font-weight: bold;mso-bidi-font-style:italic'>El contexto histrico de este casi medio milenio (repetimos, del ochocientos al doscientos antes de Cristo) es el de la relativa decadencia de algunas grandes civilizaciones de la antigedad, como Mesopotamia, Egipto o Persia; el de la plenitud de <span class=GramE>otras<span style='mso-spacerun:yes'> </span>como</span> China y La India (Jaspers, 2017), el xodo hebreo a Babilonia (Hernando, 1979), y el del nacimiento de una incipiente Grecia clsica (Montanelli, 1959), que an constitua la periferia del mundo entonces conocido (Dussel, 2017). <o:p></o:p></span></p> <p class=MsoNormal style='margin-top:6.0pt;margin-right:0cm;margin-bottom:6.0pt; margin-left:0cm;text-align:justify;line-height:normal'><span lang=ES style='mso-fareast-font-family:"Times New Roman";mso-bidi-font-family:Calibri; mso-bidi-theme-font:minor-latin;mso-fareast-language:ES;mso-bidi-font-weight: bold;mso-bidi-font-style:italic'>Para llegar a este contexto histrico, la humanidad vivi ocho milenios antes el trnsito al neoltico, seis milenios antes el surgimiento de las primeras ciudades, y con ellas, la propiedad privada, la desigualdad, la guerra, la religin organizada y el patriarcado (Dueas, 2015); y entre dos milenios y milenio y medio antes, las grandes civilizaciones, el bronce, y la escritura.<o:p></o:p></span></p> <p class=MsoNormal style='margin-top:6.0pt;margin-right:0cm;margin-bottom:6.0pt; margin-left:0cm;text-align:justify;line-height:normal'><span lang=ES style='mso-fareast-font-family:"Times New Roman";mso-bidi-font-family:Calibri; mso-bidi-theme-font:minor-latin;mso-fareast-language:ES;mso-bidi-font-weight: bold;mso-bidi-font-style:italic'>Solo muy al final de esta etapa, el centro geopoltico pasar de Oriente a Occidente, cuando primero Grecia y posteriormente Roma ocupen la hegemona mundial, y cuya quiebra, tras un largo periodo de cerca de un milenio, suponga el paso de la Antigedad al Medievo, entre otras razones por el colapso del esclavismo y del capitalismo agrario como factores econmicos y, sobre todo, por el surgimiento del cristianismo, factor disgregador del Imperio Romano (Dusell, 2017), dimensin organizativa del mundo greco-latino de aquella nueva poca.<o:p></o:p></span></p> <p class=MsoNormal style='margin-top:6.0pt;margin-right:0cm;margin-bottom:6.0pt; margin-left:0cm;text-align:justify;line-height:normal'><span lang=ES style='mso-fareast-font-family:"Times New Roman";mso-bidi-font-family:Calibri; mso-bidi-theme-font:minor-latin;mso-fareast-language:ES;mso-bidi-font-weight: bold;mso-bidi-font-style:italic'>Ahora bien, el tiempo-eje (o plano axial) como acontecimiento real no deja de ser una controversia historiogrfica. As, si bien algunos autores se posicionan a favor de su existencia, tales como Jaspers, Armstrong, Vigil, Von Strauss o Lasaulx, hay otros que lo niegan, tal y como veremos a continuacin. <o:p></o:p></span></p> <p class=MsoNormal style='margin-top:6.0pt;margin-right:0cm;margin-bottom:6.0pt; margin-left:0cm;text-align:justify;line-height:normal'><span lang=ES style='mso-fareast-font-family:"Times New Roman";mso-bidi-font-family:Calibri; mso-bidi-theme-font:minor-latin;mso-fareast-language:ES;mso-bidi-font-weight: bold;mso-bidi-font-style:italic'>De este modo, Assmann sostiene la mera posibilidad de la excepcionalidad del surgimiento de dicha generacin de sabios, elemento constitutivo del tiempo-eje, fenmeno que a su vez ha podido suceder en cualquier otro momento de la historia (Assmann, 2016). De hecho, es historiogrficamente inexacto, como ya hemos apuntado, el carcter coetneo de sus protagonistas, el menos en su totalidad (Armstrong, 2007). Adems, el propio Assmann apunta a que dicha hiptesis es un mito cientfico, <span class=GramE>surgido<span style='mso-spacerun:yes'> </span>a</span> partir del constructo elaborado con posterioridad y de modo subjetivo, en el contexto de la expansin de la alfabetizacin, lo que permiti la creacin de textos cannicos que se cruzaron, posibilitando en cierto modo dicho constructo a posteriori, por lo que este autor refuta la existencia del tiempo-eje. (Assmann, 2016). <o:p></o:p></span></p> <p class=MsoNormal style='margin-top:6.0pt;margin-right:0cm;margin-bottom:6.0pt; margin-left:0cm;text-align:justify;line-height:normal'><span lang=ES style='mso-fareast-font-family:"Times New Roman";mso-bidi-font-family:Calibri; mso-bidi-theme-font:minor-latin;mso-fareast-language:ES;mso-bidi-font-weight: bold;mso-bidi-font-style:italic'>Frente a todo esto, no obstante, se vena sosteniendo con anterioridad lo siguiente:<o:p></o:p></span></p> <p class=MsoNormal style='margin-top:6.0pt;margin-right:0cm;margin-bottom:6.0pt; margin-left:0cm;text-align:justify;line-height:normal'><span lang=ES style='mso-fareast-font-family:"Times New Roman";mso-bidi-font-family:Calibri; mso-bidi-theme-font:minor-latin;mso-fareast-language:ES;mso-bidi-font-weight: bold;mso-bidi-font-style:italic'> Una imagen histrica descansa empricamente sobre una multitud de hechos particularmente apilados, pero de ellos solo no resulta nada. Solo mediante el entender llegamos a la intuicin, como de todo espritu humano, del tiempo-eje tambin . (Jaspers, 2017).<o:p></o:p></span></p> <p class=MsoNormal style='margin-top:6.0pt;margin-right:0cm;margin-bottom:6.0pt; margin-left:0cm;text-align:justify;line-height:normal'><span lang=ES style='mso-fareast-font-family:"Times New Roman";mso-bidi-font-family:Calibri; mso-bidi-theme-font:minor-latin;mso-fareast-language:ES;mso-bidi-font-weight: bold;mso-bidi-font-style:italic'><span style='mso-tab-count:1'> </span>En efecto, se reconoce que en ltima instancia no hay pruebas concluyentes, ms all de determinados acontecimientos. Pero la historiografa no es el hecho sino su interpretacin, y ante <span class=GramE>una mismo episodio</span> se niegan o se afirman grandes verdades (valga como ejemplo el genocidio o no de los indgenas por parte de los espaoles durante la conquista de Abya Yala). Y es cierto que el tiempo-eje, o plano axial, es un fenmeno no mensurable debido a su naturaleza no concreta (no es un hecho puntual, como una construccin arquitectnica o una batalla). Y, aunque consiste en un fenmeno rico en interpretacin, <span class=GramE>es<span style='mso-spacerun:yes'> </span>pobre</span> en datos concretos (cmo podra haberlos en un acontecimiento acecido hace ms de dos milenios de aos, y de casi uno de duracin?), lo cual no demuestra su existencia ni su inexistencia.<o:p></o:p></span></p> <p class=MsoNormal style='margin-top:6.0pt;margin-right:0cm;margin-bottom:6.0pt; margin-left:0cm;text-align:justify;line-height:normal'><span lang=ES style='mso-fareast-font-family:"Times New Roman";mso-bidi-font-family:Calibri; mso-bidi-theme-font:minor-latin;mso-fareast-language:ES;mso-bidi-font-weight: bold;mso-bidi-font-style:italic'><span style='mso-tab-count:1'> </span>Por lo dems, sospechamos que una de las causas del sostenimiento de su inexistencia es que su solo planteamiento cuestiona el eurocentrismo europeo (Dussel, 2017) que, a segn su propia (y en este aspecto falsa) historiografa, sigue considerando que el parteaguas de la historia es el nacimiento de Cristo (Jaspers, 2017), o que la filosofa nace en Grecia, error refutado por el tiempo-eje (Dueas, 2015); a la par que desmonta la ms que cuestionable superioridad de la espiritualidad occidental.<o:p></o:p></span></p> <p class=MsoNormal style='margin-top:6.0pt;margin-right:0cm;margin-bottom:6.0pt; margin-left:0cm;text-align:justify;line-height:normal'><span lang=ES style='mso-fareast-font-family:"Times New Roman";mso-bidi-font-family:Calibri; mso-bidi-theme-font:minor-latin;mso-fareast-language:ES;mso-bidi-font-weight: bold;mso-bidi-font-style:italic'><span style='mso-tab-count:1'> </span>Finalmente, <span class=GramE>si<span style='mso-spacerun:yes'> </span>bien</span> es cierto, repetimos, que no hay pruebas concluyentes de dicha teora, esto se debe a su naturaleza no mensurable. En tiempos del positivismo y del racionalismo decimonnicos, esto bastara para negar la mayor. Pero en nuestros das, el novedoso paradigma epistmico (Dueas, 2017), donde se mueven teoras como los campos morfogenticos (Sheldrake, 1988), la consideracin de la materia como sistema que se autorregula (Prigogine, 1984), o las sincronicidades como fenmenos no controlados por la secuencia lneal causa-efecto (Jung, 2001), posibilita el sostener nuestra teora a partir de elementos supra-racionales, que no por ello inexistentes:<o:p></o:p></span></p> <p class=MsoNormal style='margin-top:6.0pt;margin-right:0cm;margin-bottom:6.0pt; margin-left:0cm;text-align:justify;line-height:normal'><span lang=ES style='mso-fareast-font-family:"Times New Roman";mso-bidi-font-family:Calibri; mso-bidi-theme-font:minor-latin;mso-fareast-language:ES;mso-bidi-font-weight: bold;mso-bidi-font-style:italic'> Este fenmeno (del tiempo-eje), al que no faltan paralelos en la historia, y que permite concluir a <span class=GramE>leyes<span style='mso-spacerun:yes'> </span>muy</span> misteriosas (& ), induce a suponer el influjo de una potencia superior ms alta, de la misma manera que el florecimiento de la naturaleza solo despliega su magnificencia por virtud de los rayos vivificantes del sol . (Von Strauss, 2018).<o:p></o:p></span></p> <p class=MsoNormal style='margin-top:6.0pt;margin-right:0cm;margin-bottom:6.0pt; margin-left:0cm;text-align:justify;line-height:normal'><span lang=ES style='mso-fareast-font-family:"Times New Roman";mso-bidi-font-family:Calibri; mso-bidi-theme-font:minor-latin;mso-fareast-language:ES;mso-bidi-font-weight: bold;mso-bidi-font-style:italic'>No es la presente la nica poca histrica de la que se sospecha ser marco de un nuevo tiempo-eje. A la modernidad tambin se la cita, en segn qu episodios concretos, como la etapa que la alberg. El historiador mexicano Luis Gonzlez Gonzlez afirma que la reforma <span class=GramE>luterana<span style='mso-spacerun:yes'> </span>del</span> siglo XVI supuso un nuevo tiempo-eje. Tambin se considera al siglo XVII como al <span class=GramE>momentum<span style='mso-spacerun:yes'> </span>de</span> un segundo plano axial, en el marco de la revolucin cientfico-tcnica (De las Casas, 2016; Armstrong, 2007), pues el paradigma newtoniano del que emergi la hipertrofia, ya en nuestros das, de la ciencia y la tcnica, supuso tal cambio en el individuo y en la sociedad, que se ha hecho merecedor de tal consideracin.<o:p></o:p></span></p> <p class=MsoNormal style='margin-top:6.0pt;margin-right:0cm;margin-bottom:6.0pt; margin-left:0cm;text-align:justify;line-height:normal'><span lang=ES style='mso-fareast-font-family:"Times New Roman";mso-bidi-font-family:Calibri; mso-bidi-theme-font:minor-latin;mso-fareast-language:ES;mso-bidi-font-weight: bold;mso-bidi-font-style:italic'><span style='mso-tab-count:1'> </span>Sin embargo, nosotros no consideramos ni al luteranismo ni a la revolucin cientfica del siglo XVII como tiempo-eje o plano axial alguno, pues nuestra visin de dicha hiptesis, como veremos ms adelante, no se reduce a la dimensin cientfico-tcnica y funcional de la realidad (como no lo fue el tiempo-eje original), sino que lo consideramos dotado de una dimensin espiritual, mstica, sistmica, holstica e integral.<o:p></o:p></span></p> <p class=MsoNormal style='margin-top:6.0pt;margin-right:0cm;margin-bottom:6.0pt; margin-left:0cm;text-align:justify;line-height:normal'><span lang=ES style='mso-fareast-font-family:"Times New Roman";mso-bidi-font-family:Calibri; mso-bidi-theme-font:minor-latin;mso-fareast-language:ES;mso-bidi-font-weight: bold;mso-bidi-font-style:italic'><span style='mso-tab-count:1'> </span>Ahora, en base a qu percepciones y reflexiones surge la tesis del segundo tiempo-eje que se estara desarrollando en nuestros das? Aqu, debido a su naturaleza, la mera ciencia (por muy social, flexible e interdisciplinar que quiera ser) no alcanza para interpretarla, por lo que habr que echar mano de otras vas epistmicas. Una de ellas es la intuicin, contextualizada, eso s, en el marco de la interpretacin racional (que no racionalista) de la realidad histrica y espiritual de sus autores.<o:p></o:p></span></p> <p class=MsoNormal style='margin-top:6.0pt;margin-right:0cm;margin-bottom:6.0pt; margin-left:0cm;text-align:justify;line-height:normal'><span lang=ES style='mso-fareast-font-family:"Times New Roman";mso-bidi-font-family:Calibri; mso-bidi-theme-font:minor-latin;mso-fareast-language:ES;mso-bidi-font-weight: bold;mso-bidi-font-style:italic'><span style='mso-tab-count:1'> </span>As, nos toparemos con ciertas afirmaciones de algunos autores ya clebres, como la de Andr Malraux<span style='mso-spacerun:yes'> </span>de que  el siglo XXI ser religioso o no ser , la de Juan Pablo II de que  el siglo XXI ser el de la primavera del espritu , la de Rahner de que  el siglo XXI ser mstico o no ser , o la de Casaldliga de que  el cristianismo del siglo XXI ser revolucionario o no ser , principalmente (Dueas, 2015). Adems, ya en torno a la mitad del siglo XX, as se refiri al respecto, el jesuita, mstica y paleontlogo Teilhard de Chardin:<o:p></o:p></span></p> <p class=MsoNormal style='margin-top:6.0pt;margin-right:0cm;margin-bottom:6.0pt; margin-left:0cm;text-align:justify;line-height:normal'><span lang=ES style='mso-fareast-font-family:"Times New Roman";mso-bidi-font-family:Calibri; mso-bidi-theme-font:minor-latin;mso-fareast-language:ES;mso-bidi-font-weight: bold;mso-bidi-font-style:italic'> En todos los rincones de la tierra, en este momento, en el nuevo ambiente espiritual (& ), flotan en un estado de extrema sensibilidad mutua el amor de <span class=GramE>Dios<span style='mso-spacerun:yes'> </span>y</span> la fe en un mundo nuevo: los dos componentes esenciales de lo ultrahumano. Estos dos componentes se hallan en el aire, por todas partes (& ). Tarde o temprano se producir una reaccin en cadena . (Teilhard de Chardin, 1971).<o:p></o:p></span></p> <p class=MsoNormal style='margin-top:6.0pt;margin-right:0cm;margin-bottom:6.0pt; margin-left:0cm;text-align:justify;line-height:normal'><span lang=ES style='mso-fareast-font-family:"Times New Roman";mso-bidi-font-family:Calibri; mso-bidi-theme-font:minor-latin;mso-fareast-language:ES;mso-bidi-font-weight: bold;mso-bidi-font-style:italic'><span style='mso-tab-count:1'> </span>Otro elemento que no se debe desdear es el de la profeca, salvo que seamos pasto de prejuicios racionalistas y positivistas, ya que entre este error y otros opuestos, como el fanatismo, el integrismo, las supersticiones y el milagrerismo, hay un espacio cada vez mayor, segn van dejando claro los an incipientes paradigmas epistmicos, que veremos con posterioridad, y donde caben los registros fenomnicos y fundamentos cientficos de las premoniciones, las sincronas y los denominados milagros (Dueas, 2015). En todo caso, se podr o no creer en las profecas, pero es un dato historiogrficamente cierto la coincidencia cronolgica del cumplimiento de dichas profecas (casualmente en nuestros das) de diversas culturas y civilizaciones inconexas entre s, tales como las hindes, chinas, <span class=GramE>maya<span style='mso-spacerun:yes'> </span>y</span> hopi, como sostiene B. Thiel, as como las incas (Monachesi, 2007), a su vez coincidentes con, segn varios autores, las profecas de San Malaquas (Domingo, 1977). Esta convergencia se refiere al fin del mundo que, como es sabido, se debe interpretar no como una catstrofe planetaria, sino como un salto cualitativo de la humanidad (Bonilla, 1967).<o:p></o:p></span></p> <p class=MsoNormal style='margin-top:6.0pt;margin-right:0cm;margin-bottom:6.0pt; margin-left:0cm;text-align:justify;line-height:normal'><span lang=ES style='mso-fareast-font-family:"Times New Roman";mso-bidi-font-family:Calibri; mso-bidi-theme-font:minor-latin;mso-fareast-language:ES;mso-bidi-font-weight: bold;mso-bidi-font-style:italic'><span style='mso-tab-count:1'> </span>Por lo tanto, si estas profecas, al igual que aciertan en lo cronolgico de su cumplimiento, acertasen en lo nuclear de su contenido, el de un salto cualitativo en la conciencia y en la felicidad de la humanidad, estaran anticipando por intuicin el segundo tiempo-eje, que es nuestra hiptesis. Y no solo nuestra. Otros autores lo avalan, no tanto en el campo de las ciencias sociales, <span class=GramE>ni<span style='mso-spacerun:yes'> </span>en</span> el de la filosofa de la historia, como cupiera esperar, sino, principalmente, en el de la teologa.<o:p></o:p></span></p> <p class=MsoNormal style='margin-top:6.0pt;margin-right:0cm;margin-bottom:6.0pt; margin-left:0cm;text-align:justify;line-height:normal'><span lang=ES style='mso-fareast-font-family:"Times New Roman";mso-bidi-font-family:Calibri; mso-bidi-theme-font:minor-latin;mso-fareast-language:ES;mso-bidi-font-weight: bold;mso-bidi-font-style:italic'><span style='mso-tab-count:1'> </span>As, volviendo al fundamento espiritual del tiempo-eje, un gran experto en la fenomenologa de la religin, Jos Martn Velasco, sostiene que los muy recientes cambios operados en la religin occidental tienen un alcance semejante al operado por dicho fenmeno acaecido seis siglos antes de Cristo (Martn Velasco, 1999). En efecto, en el contexto de dos revoluciones epistmico-filosficas y cientfico-tcnicas, como son la modernidad con su racionalismo cientificista y la transmodernidad con los novedosos paradigmas epistmicos, negacin de aquella (Dueas, 2017), la religin occidental, de origen neoltico pero resituada en una sociedad urbana y post-industrial, est mutando (Vigil, 2005), como causa y consecuencia del tiempo-eje, lo que permite una crtica del tesmo antropomorfo (O Murchu, 2014), para evolucionar hacia un paradigma cuntico suprateista (Dueas, 2015), una vez aclarada la distincin entre la espiritualidad y la religin (Vigil, 2005). <o:p></o:p></span></p> <p class=MsoNormal style='margin-top:6.0pt;margin-right:0cm;margin-bottom:6.0pt; margin-left:0cm;text-align:justify;line-height:normal'><span lang=ES style='mso-fareast-font-family:"Times New Roman";mso-bidi-font-family:Calibri; mso-bidi-theme-font:minor-latin;mso-fareast-language:ES;mso-bidi-font-weight: bold;mso-bidi-font-style:italic'><span style='mso-tab-count:1'> </span>Estos cambios religiosos tal vez sean uno de los ncleos principales del actual o segundo tiempo-eje o plano axial. Por ello, en el seno de la teologa se ha elaborado dicha hiptesis. De este modo, cabe la siguiente pregunta:<o:p></o:p></span></p> <p class=MsoNormal style='margin-top:6.0pt;margin-right:0cm;margin-bottom:6.0pt; margin-left:0cm;text-align:justify;line-height:normal'><span lang=ES style='mso-fareast-font-family:"Times New Roman";mso-bidi-font-family:Calibri; mso-bidi-theme-font:minor-latin;mso-fareast-language:ES;mso-bidi-font-weight: bold;mso-bidi-font-style:italic'> Ser que la crisis epocal que la religin est viviendo en Occidente estar siendo un sntoma de una experiencia histrica semejante a lo que fue la mutacin o metamorfosis que la religin sufri en el llamado tiempo axial? (Vigil, 2005).<o:p></o:p></span></p> <p class=MsoNormal style='margin-top:6.0pt;margin-right:0cm;margin-bottom:6.0pt; margin-left:0cm;text-align:justify;line-height:normal'><span lang=ES style='mso-fareast-font-family:"Times New Roman";mso-bidi-font-family:Calibri; mso-bidi-theme-font:minor-latin;mso-fareast-language:ES;mso-bidi-font-weight: bold;mso-bidi-font-style:italic'>La pregunta de este telogo claretiano centra la posibilidad de los cambios espirituales como causa y consecuencia de la hiptesis tiempo-eje. De este modo,  hay una semejanza sorprendente entre los trazos caractersticos de aquella fantstica mutacin epocal y lo que parece constituir el quicio de la crisis actual (Palacio, 1997). Y, adems, el hecho de que dicha crisis actual desemboque en nuestro segundo tiempo-eje, ya lo vienen sosteniendo pensadores como Dalmacio Negro Pavn. Por tanto, es posible que nos encontremos en los albores de dicho fenmeno, no solo por razones cientfico-tcnicas, sino por la totalidad integral de los elementos nucleares que constituyen al ser humano (Rojo-Moreno, 2016), en concreto la espiritualidad y la conciencia.<o:p></o:p></span></p> <p class=MsoNormal style='margin-top:6.0pt;margin-right:0cm;margin-bottom:6.0pt; margin-left:0cm;text-align:justify;line-height:normal'><span lang=ES style='mso-fareast-font-family:"Times New Roman";mso-bidi-font-family:Calibri; mso-bidi-theme-font:minor-latin;mso-fareast-language:ES;mso-bidi-font-weight: bold;mso-bidi-font-style:italic'>Presentada la hiptesis como tal, nos centraremos en sus rasgos y caractersticas principales. Por una parte, Armstrong sostiene que, a nivel sociopoltico y sistmico, hay una serie de elementos comunes entre los contextos de ambos tiempos eje, tales como un belicismo creciente, unos determinados cambios econmico-sociales con su consiguiente inestabilidad, y una futilidad epistmica para interpretar la realidad. Por otra <span class=GramE>parte,<span style='mso-spacerun:yes'> </span>este</span> plano-axial debe partir de un cambio espiritual y religioso, pues consideraremos a la religin como el disco duro de las culturas. As, el Concilio Vaticano II y el Parlamento de las Religiones seran dos indicios (Teasdale, 2000), cuyo trasfondo podra ser el trnsito a una espiritualidad no testa y no dualista, a partir de la evolucin de las religiones agrarias y neolticas, entre las que se encuentra el cristianismo (Vigil, 2005). En sentido ms amplio, todo esto sera la consecuencia del surgimiento de una nueva sensibilidad y un nuevo horizonte espiritual (De Casas, 2016), como reaccin al hartazgo de un siglo tan violento como el anterior, pues la violencia y el dolor, por reaccin, son condiciones sine qua non para el surgimiento de un salto cuntico (Armstrong, 2007), en el contexto de una humanidad cuyo nivel de conciencia an est casi bajo mnimos.<o:p></o:p></span></p> <p class=MsoNormal style='margin-top:6.0pt;margin-right:0cm;margin-bottom:6.0pt; margin-left:0cm;text-align:justify;line-height:normal'><span lang=ES style='mso-fareast-font-family:"Times New Roman";mso-bidi-font-family:Calibri; mso-bidi-theme-font:minor-latin;mso-fareast-language:ES;mso-bidi-font-weight: bold;mso-bidi-font-style:italic'>Ahora bien, este segundo tiempo-eje, del que se comienza a hablar, si bien de modo muy incipiente aun, y del cual la filsofa Adela Cortina pidi inteligencia para su desarrollo, tiene como caractersticas principales, segn Teasdale, el surgimiento de una espiritualidad universal, la creacin de nuevos modelos econmico-sociales viables, y  el paso de una cultura antropocntrica a una cultura geocntrica y cosmocntrica (Teasdale, 2000). Dicho proceso evolutivo nos estara llevando a un cambio de paradigmas, como veremos ms adelante, y que se contextualizara mediante el fin del patriarcado y el agotamiento de los combustibles fsiles (Meja).<span style='mso-spacerun:yes'> </span><o:p></o:p></span></p> <p class=MsoNormal style='margin-top:6.0pt;margin-right:0cm;margin-bottom:6.0pt; margin-left:0cm;text-align:justify;line-height:normal'><span lang=ES style='mso-fareast-font-family:"Times New Roman";mso-bidi-font-family:Calibri; mso-bidi-theme-font:minor-latin;mso-fareast-language:ES;mso-bidi-font-weight: bold;mso-bidi-font-style:italic'>En un plano ms concreto todava, este segundo tiempo-eje tendra unas caractersticas determinadas y especficas (Dueas, 2015). stas seran las siguientes:<o:p></o:p></span></p> <p class=MsoNormal style='margin-top:6.0pt;margin-right:0cm;margin-bottom:6.0pt; margin-left:0cm;text-align:justify;line-height:normal'><span lang=ES style='mso-fareast-font-family:"Times New Roman";mso-bidi-font-family:Calibri; mso-bidi-theme-font:minor-latin;mso-fareast-language:ES;mso-bidi-font-weight: bold;mso-bidi-font-style:italic'>El paso del tesmo antropomorfo a un paradigma cuantico supra-testa.<o:p></o:p></span></p> <p class=MsoNormal style='margin-top:6.0pt;margin-right:0cm;margin-bottom:6.0pt; margin-left:0cm;text-align:justify;line-height:normal'><span lang=ES style='mso-fareast-font-family:"Times New Roman";mso-bidi-font-family:Calibri; mso-bidi-theme-font:minor-latin;mso-fareast-language:ES;mso-bidi-font-weight: bold;mso-bidi-font-style:italic'>El paso del paradigma clsico (Descartes y Newton) al paradigma cuntico (Einstein y Heisenberg).<o:p></o:p></span></p> <p class=MsoNormal style='margin-top:6.0pt;margin-right:0cm;margin-bottom:6.0pt; margin-left:0cm;text-align:justify;line-height:normal'><span lang=ES style='mso-fareast-font-family:"Times New Roman";mso-bidi-font-family:Calibri; mso-bidi-theme-font:minor-latin;mso-fareast-language:ES;mso-bidi-font-weight: bold;mso-bidi-font-style:italic'>El paso de la revolucin a la contracultura.<o:p></o:p></span></p> <p class=MsoNormal style='margin-top:6.0pt;margin-right:0cm;margin-bottom:6.0pt; margin-left:0cm;text-align:justify;line-height:normal'><span lang=ES style='mso-fareast-font-family:"Times New Roman";mso-bidi-font-family:Calibri; mso-bidi-theme-font:minor-latin;mso-fareast-language:ES;mso-bidi-font-weight: bold;mso-bidi-font-style:italic'>El desarrollo de determinadas praxis emancipatorias (el feminismo radical, el ecologismo integral y biocntrico, el Buen Vivir emanado del Sumak Kawsay, el decrecentismo, las economas en transicin, las ecoaldeas& ).<o:p></o:p></span></p> <p class=MsoNormal style='margin-top:6.0pt;margin-right:0cm;margin-bottom:6.0pt; margin-left:0cm;text-align:justify;line-height:normal'><span lang=ES style='mso-fareast-font-family:"Times New Roman";mso-bidi-font-family:Calibri; mso-bidi-theme-font:minor-latin;mso-fareast-language:ES;mso-bidi-font-weight: bold;mso-bidi-font-style:italic'>La lucha, ya decidida, por una humanidad sin hambre, sin dolor fsico, y dotada de estructuras polticas horizontales y econmicas autogestionarias.<o:p></o:p></span></p> <p class=MsoNormal style='margin-top:6.0pt;margin-right:0cm;margin-bottom:6.0pt; margin-left:0cm;text-align:justify;line-height:normal'><span lang=ES style='mso-fareast-font-family:"Times New Roman";mso-bidi-font-family:Calibri; mso-bidi-theme-font:minor-latin;mso-fareast-language:ES;mso-bidi-font-weight: bold;mso-bidi-font-style:italic'>Una humanidad dotada de un mayor nivel de conciencia, <span class=GramE>y</span> por tanto, ms feliz, alegre y lcida.<o:p></o:p></span></p> <p class=MsoNormal style='margin-top:6.0pt;margin-right:0cm;margin-bottom:6.0pt; margin-left:0cm;text-align:justify;line-height:normal'><span lang=ES style='mso-fareast-font-family:"Times New Roman";mso-bidi-font-family:Calibri; mso-bidi-theme-font:minor-latin;mso-fareast-language:ES;mso-bidi-font-weight: bold;mso-bidi-font-style:italic'>Una vida ms sencilla, espiritual, amorosa y libre, en contraste con el actual materialismo tecnocntrico, consumista y antiecolgico. (Dueas).<o:p></o:p></span></p> <p class=MsoNormal style='margin-top:6.0pt;margin-right:0cm;margin-bottom:6.0pt; margin-left:0cm;text-align:justify;line-height:normal'><span lang=ES style='mso-fareast-font-family:"Times New Roman";mso-bidi-font-family:Calibri; mso-bidi-theme-font:minor-latin;mso-fareast-language:ES;mso-bidi-font-weight: bold;mso-bidi-font-style:italic'>Cambio del elemento racional (la <span class=GramE>inteligencia)<span style='mso-spacerun:yes'> </span>por</span> el emocional (el amor) como motor humano del proceso de liberacin. <o:p></o:p></span></p> <p class=MsoNormal style='margin-top:6.0pt;margin-right:0cm;margin-bottom:6.0pt; margin-left:0cm;text-align:justify;line-height:normal'><span lang=ES style='mso-fareast-font-family:"Times New Roman";mso-bidi-font-family:Calibri; mso-bidi-theme-font:minor-latin;mso-fareast-language:ES;mso-bidi-font-weight: bold;mso-bidi-font-style:italic'><o:p>&nbsp;</o:p></span></p> <p class=MsoNormal style='margin-top:6.0pt;margin-right:0cm;margin-bottom:6.0pt; margin-left:0cm;text-align:justify;line-height:normal'><span lang=ES style='mso-fareast-font-family:"Times New Roman";mso-bidi-font-family:Calibri; mso-bidi-theme-font:minor-latin;mso-fareast-language:ES;mso-bidi-font-weight: bold;mso-bidi-font-style:italic'>Frente a esta dimensin espiritual, epistmica y antisistmica, hay otras visiones que minimizan dicha dimensin tripartita, y centran el concepto en un plano meramente cientfico-tcnico y geopoltico (Baskin). Otras a su vez, lo interpretan en clave revolucionaria, en sentido impreciso a modo de un  nuevo renacimiento , tan lejos del liberalismo como del marxismo, ambos opresores (De Casas 2016). <o:p></o:p></span></p> <p class=MsoNormal style='margin-top:6.0pt;margin-right:0cm;margin-bottom:6.0pt; margin-left:0cm;text-align:justify;line-height:normal'><span lang=ES style='mso-fareast-font-family:"Times New Roman";mso-bidi-font-family:Calibri; mso-bidi-theme-font:minor-latin;mso-fareast-language:ES;mso-bidi-font-weight: bold;mso-bidi-font-style:italic'><span style='mso-spacerun:yes'></span><span style='mso-tab-count:1'> </span>Sin embargo, hay muchas voces crticas con respecto a la consideracin de la hiptesis tiempo-eje. Por una parte, se afirma que dicha posibilidad es inconstatable, y que obedece ms a una percepcin subjetiva que a una observacin e interpretacin rigurosas. Por otra, no faltan crticas sobre la futilidad, cuando no falsedad, de numerosas corrientes relacionadas con nuestra hiptesis, principalmente la New Age y las teoras de la Era Acuario. La primera de ellas sera una corriente esotrico-espiritual, surgida en la segunda mitad de la pasada centuria y dotada de una naturaleza eclctica, con elementos tales como la ciencia, la astrologa, el cristianismo, un cierto pensamiento mtico (Daneels, 1996), as como de numerosas prcticas (yoga, reiki, meditacin, quiromancia, vegetarianismo& ), y cuya principal caracterstica es la creencia de la reciente entrada en la Era Ecuario, tras el fin de la Era Piscis. Esta segunda habra comenzado, por razones astrolgicas, unos 100 aos antes de Cristo, y terminado en 1948, y sus principales caractersticas seran el fanatismo, la competitividad y la guerra. La Era Acuario, cuya una de sus caractersticas principales sera el surgimiento del movimiento hippie, se <span class=GramE>caracterizara<span style='mso-spacerun:yes'> </span>a</span> su vez por la reconciliacin, la espiritualidad y la conciencia (Meja).<o:p></o:p></span></p> <p class=MsoNormal style='margin-top:6.0pt;margin-right:0cm;margin-bottom:6.0pt; margin-left:0cm;text-align:justify;line-height:normal'><span lang=ES style='mso-fareast-font-family:"Times New Roman";mso-bidi-font-family:Calibri; mso-bidi-theme-font:minor-latin;mso-fareast-language:ES;mso-bidi-font-weight: bold;mso-bidi-font-style:italic'><span style='mso-tab-count:1'> </span>Tanto la Nueva Era como la creencia en la Era Acuario han sido muy criticadas. Se habla, y con razn, por una parte, de la banalizacin de una mstica reducida a una falsa praxis (Caplan, 2004), y por otra, de la falsedad seudo-cientfica de sus afirmaciones, as como de su carcter mercantil (cursos, libros, viajes, terapias a alto precio& ), del hecho de proporcionar experiencias emocionalmente <span class=GramE>intensas</span> pero poco profundas, espiritualmente hablando (Meja), o de su carcter abiertamente sectario y manipulador, como sostiene el jesuita Leandro Sequeiros.<o:p></o:p></span></p> <p class=MsoNormal style='margin-top:6.0pt;margin-right:0cm;margin-bottom:6.0pt; margin-left:0cm;text-align:justify;line-height:normal'><span lang=ES style='mso-fareast-font-family:"Times New Roman";mso-bidi-font-family:Calibri; mso-bidi-theme-font:minor-latin;mso-fareast-language:ES;mso-bidi-font-weight: bold;mso-bidi-font-style:italic'><span style='mso-tab-count:1'> </span>Ante <span class=GramE>todo</span> esto, debemos reconocer lo fundado de todas estas crticas, al menos en buena medida. Sin embargo, la crtica que reciben es igualmente pertinente de cara a otras instancias religiosas. Por ejemplo, dicho con todo respeto: no se podra considerar a la Adoracin Nocturna como a una banalizacin de la mstica, si se la compara con San Juan de la Cruz? No es acientfico creer <span class=GramE>que</span> mediante las palabras de un clrigo, un trozo de pan se transforma en un difunto resurrecto, pese a toda evidencia sensorial y epistmica? No es emocionalmente edificante, pero poco profundas espiritualmente hablando, las primeras comuniones infantiles, las misas castrenses o las celebraciones solemnes en el Vaticano? No poseen carcter mercantil los viajes a Roma o a Israel, la venta de rosarios o de libros de teologa, o el pago de estipendios por servicios religiosos, como las bodas o los bautizos? No es sectario el Opus Dei?<o:p></o:p></span></p> <p class=MsoNormal style='margin-top:6.0pt;margin-right:0cm;margin-bottom:6.0pt; margin-left:0cm;text-align:justify;line-height:normal'><span lang=ES style='mso-fareast-font-family:"Times New Roman";mso-bidi-font-family:Calibri; mso-bidi-theme-font:minor-latin;mso-fareast-language:ES;mso-bidi-font-weight: bold;mso-bidi-font-style:italic'><span style='mso-tab-count:1'> </span>Por tanto, si bien son pertinentes y oportunas las crticas contra lo teatrero, acrtico y snob de lo referente al New Age y a la Era Acuario, no valdran tales crticas contra otras instancias, como la propia Iglesia Catlica, como acabamos de ver? Ahora bien, con respecto a determinados elementos (profecas, adivinaciones, evolucin histrica segn la incidencia de la posicin de determinados astros& ), cmo creer en la veracidad de todo esto, en el seno de nuestra mentalidad occidental, determinada por la cotidianidad racional y cientfico-tcnica propia de la modernidad?<o:p></o:p></span></p> <p class=MsoNormal style='margin-top:6.0pt;margin-right:0cm;margin-bottom:6.0pt; margin-left:0cm;text-align:justify;line-height:normal'><span lang=ES style='mso-fareast-font-family:"Times New Roman";mso-bidi-font-family:Calibri; mso-bidi-theme-font:minor-latin;mso-fareast-language:ES;mso-bidi-font-weight: bold;mso-bidi-font-style:italic'><span style='mso-tab-count:1'> </span>Nos tememos que la base epistemolgica de la Era Acuario y de la New Age (instancias que en modo alguno avalamos) no es muy distinta que la de la hiptesis tiempo-eje, de igual modo que, ya lo hemos visto, las ms fundadas crticas contra ellas valen tambin para el mbito eclesistico. Ahora, con respecto a las bases epistemolgicas, aunque nuestra cotidianidad no lo advierta, tales bases de la modernidad (racionalismo, objetivismo, independencia de los diversos elementos de la realidad relacionados por leyes fijas y constantes), as como los elementos de la postmodernidad (hedonismo, renuncia a los grandes relatos -o principales principios ticos y emancipatorios-, esteticismo, escepticismo& ), que es su huida hacia adelante (Dueas, 2017), ya estn completamente refutados por el paradigma de la transmodernidad (Collado, 2016). <o:p></o:p></span></p> <p class=MsoNormal style='margin-top:6.0pt;margin-right:0cm;margin-bottom:6.0pt; margin-left:0cm;text-align:justify;line-height:normal'><span lang=ES style='mso-fareast-font-family:"Times New Roman";mso-bidi-font-family:Calibri; mso-bidi-theme-font:minor-latin;mso-fareast-language:ES;mso-bidi-font-weight: bold;mso-bidi-font-style:italic'><span style='mso-tab-count:1'> </span>Dicho paradigma consiste en trascender la modernidad (dada la insuficiencia epistemolgica de sta, as como la de su aplicacin prctica) hacia su superacin, en sentido inter o trans-disciplinar, tratando de elaborar unos nuevos grandes relatos (tras el fracaso de los de la modernidad, como la patria, el progreso, la revolucin& ). Estos nuevos grandes relatos (feminismo, ecologa, contracultura& ) surgen de la novedad epistemolgica (que ha quebrado los fundamentos ftiles de la modernidad) emergidos a partir de la violenta irrupcin de la teora de la relatividad, la fsica cuntica y el principio de indeterminacin de la materia (Dueas, 2015), desde la cual ha surgido toda una reflexin filosfica aun incipiente, tras encontrarse numerosos paralelismos entre los conceptos de esta fsica moderna y los de las tradiciones mstico-espirituales orientales (Capra, 2001), a su vez relacionadas con algunas categoras filosfico-msticas andinas (Estermann, 2015), asimismo concomitantes con la tradicin contemplativa catlica, que tiende a redescubrirse en nuestros das (Johnston, 1997).<o:p></o:p></span></p> <p class=MsoNormal style='margin-top:6.0pt;margin-right:0cm;margin-bottom:6.0pt; margin-left:0cm;text-align:justify;line-height:normal'><span lang=ES style='mso-fareast-font-family:"Times New Roman";mso-bidi-font-family:Calibri; mso-bidi-theme-font:minor-latin;mso-fareast-language:ES;mso-bidi-font-weight: bold;mso-bidi-font-style:italic'><span style='mso-tab-count:1'> </span>En este nuevo marco, se refutan las bases epistmicas de nuestra realidad, basadas en los presupuestos de la fsica clsica, como la tridimensionalidad, la existencia ontolgica de la materia, el tesmo, el materialismo, el racionalismo, el cientificismo, etc. (Dueas, 2017), Y a partir de aqu, surgen numerosas teoras cientficas que, no rebatidas a da de hoy ms que desde la ya refutada fsica clsica, sirven de plataforma conceptual de cara a la justificacin epistemolgica de la hiptesis tiempo-eje.<o:p></o:p></span></p> <p class=MsoNormal style='margin-top:6.0pt;margin-right:0cm;margin-bottom:6.0pt; margin-left:0cm;text-align:justify;line-height:normal'><span lang=ES style='mso-fareast-font-family:"Times New Roman";mso-bidi-font-family:Calibri; mso-bidi-theme-font:minor-latin;mso-fareast-language:ES;mso-bidi-font-weight: bold;mso-bidi-font-style:italic'><span style='mso-tab-count:1'> </span>Por una parte, se encuentra la constatacin fenomnica de los denominados milagros (Porter, 2005), o de las experiencias msticas (Moody, 2002), con su justificacin conceptual (Rubia, 2003). La energa como arj constitutivo de la realidad (en funcin del E=mc2 de Einstein), y que se corresponde con el concepto de tao (Dueas, 2015), sostiene el carcter vivo de la aparente materia, resultante dotada de conciencia y de mente (Bateson, 1979), por lo que toda realidad est interconectada e intercambiando contenido conceptual o secuencial, segn las resonancias o campos morfogenticos (Sheldrake, 1988), puesto que dicha materia presenta un intrnseco y desconocido criterio de autoorganizacin o autopoiesis (Prigogine, 1984), por lo que se concluye que la tierra est viva, como sostienen Varela y Maturana, entre otros (Boff/Hattaway, 2014), coincidiendo con el concepto andino de la Pachamama (Estermann, 2015), en relacin a su vez con la creencia medieval en el anima mundi (Boff/Hattaway, 2014). <o:p></o:p></span></p> <p class=MsoNormal style='margin-top:6.0pt;margin-right:0cm;margin-bottom:6.0pt; margin-left:0cm;text-align:justify;line-height:normal'><span lang=ES style='mso-fareast-font-family:"Times New Roman";mso-bidi-font-family:Calibri; mso-bidi-theme-font:minor-latin;mso-fareast-language:ES;mso-bidi-font-weight: bold;mso-bidi-font-style:italic'><span style='mso-tab-count:1'> </span>Adems, a nivel microscpico, o del individuo, nuestra esencia no es racional, sino suprarracional, segn la supremaca del subconsciente sobre el consciente (Freud, 2011), a partir del fundamento energtico de su esencia, lo cual ha recibido muchos nombres, como la elan vital (Bergson), el eros o la lbido (Freud, 2011), las energas psquicas (Jung, 2001) o el instinto dionisaco (Nieztsche, 2012). A partir de ah, se constata la parapsicologa (Rubia, 2003) y se fundamenta a partir del principio de sincronicidad (Jung, 2001), toda vez que se afirma la veracidad de la experiencia mstica, a partir de la observacin del funcionamiento neurolgico del cerebro (Rubia 2003).<o:p></o:p></span></p> <p class=MsoNormal style='margin-top:6.0pt;margin-right:0cm;margin-bottom:6.0pt; margin-left:0cm;text-align:justify;line-height:normal'><span lang=ES style='mso-fareast-font-family:"Times New Roman";mso-bidi-font-family:Calibri; mso-bidi-theme-font:minor-latin;mso-fareast-language:ES;mso-bidi-font-weight: bold;mso-bidi-font-style:italic'><span style='mso-tab-count:1'> </span>Todo este torrente ha generado un cambio epistmico que debe ser aplicado a todas las disciplinas (medicina, biologa, teologa, economa, ciencias sociales, pedagoga& ), para que a su vez se integren entre s pasando de la interdisciplinariedad a la transdisciplinariedad. Este novedoso paradigma, base epistmica de la transmodernidad, presenta unos determinados rasgos a aplicar en cada disciplina y cotidianidad (esto es, en las dimensiones terica y prctica de la vida), que, en esencia, son la visin integral y holstica de la realidad, la dimensin hologrfica de la misma (en la que cada parte encierra el todo, siendo el ser humano el microcosmos del universo, que es su macrocosmos), la consideracin de la materia como un constructo mental no real, y del universo como un fluido dinmico, no como una entidad esttica;<span style='mso-spacerun:yes'> </span>o la energa (entidad cuntica que se corresponde con el tao y el chi del taosmo, las energas increadas de Gregorio de Palamas, o las emanaciones sustanciales de Plotino) como arj constitutivo de la realidad, en superacin de la visin antropomorfa de un Dios monotesta, cosificacin cultural de dicha energa. Adems, el aparato epistmico de la persona no es la razn sino la intuicin, pasando del objetivismo al subjetivismo, del racionalismo al vitalismo y del consciente al subconsciente.<o:p></o:p></span></p> <p class=MsoNormal style='margin-top:6.0pt;margin-right:0cm;margin-bottom:6.0pt; margin-left:0cm;text-align:justify;line-height:normal'><span lang=ES style='mso-fareast-font-family:"Times New Roman";mso-bidi-font-family:Calibri; mso-bidi-theme-font:minor-latin;mso-fareast-language:ES;mso-bidi-font-weight: bold;mso-bidi-font-style:italic'><span style='mso-tab-count:1'> </span>Ahora bien, todo este novedoso paradigma epistmico, aplicado a las ciencias sociales, implementan el surgimiento de todo un novedoso paradigma emancipatorio o liberador, o tao de la liberacin, en superacin de la teologa de la liberacin (Boff/Hattaway, 2014). Ya el referente no es la visin rgida y esttica del marxismo, que por ser hijo de su tiempo fue masculino, blanco, industrialista, materialista, verticalista, productivista, cientificista y racionalista, y cuyo esquema bsico era la toma del poder poltico (bien por las armas bien por las urnas), para corregir la economa y dotarla de una dimensin social y as combatir la pobreza y la desigualdad. En efecto, debido a la compleja evolucin de la realidad, y a la irrupcin de los novedosos paradigmas, emerge una praxis dotada de nuevos elementos, de mayor fluidez y de menor rigidez, que bsicamente consiste no en tomar el poder, sino en crear una red cada vez mayor de pequeas iniciativas que se van interconectando cada vez ms (no para tomar el poder, sino para diluirlo), tales como ecoaldeas, cooperativas tradicionales o integrales, tiendas de comercio justo con sus redes de consumidores, grupos anticonsumistas, boicots a las multinacionales, banca tica, granjas de agricultura ecolgica, universidades libres, proyectos de economas en transicin, okupas& (Dueas, 2015), cuya labor al corto plazo es la resistencia, al medio es la propuesta, y al largo es la soberana y autogestin de pequeas poblaciones locales que iran, ya muy al largo plazo, tendiendo a tomar el poder de abajo a arriba, mediante federaciones autogestionarias, libremente asociadas, y generando el poder de abajo a arriba, en correspondencia con del pensamiento libertario.<o:p></o:p></span></p> <p class=MsoNormal style='margin-top:6.0pt;margin-right:0cm;margin-bottom:6.0pt; margin-left:0cm;text-align:justify;line-height:normal'><span lang=ES style='mso-fareast-font-family:"Times New Roman";mso-bidi-font-family:Calibri; mso-bidi-theme-font:minor-latin;mso-fareast-language:ES;mso-bidi-font-weight: bold;mso-bidi-font-style:italic'><span style='mso-tab-count:1'> </span>Para ello, se requieren unos nuevos fundamentos tericos, tales como el ecosocialismo (Lowy, 2014), el decrecentismo (Taibo, 2011), el Sumak Kawsay (Acosta, 2012), la ecoespiritualidad (Boff/Hataway, 2014), el feminismo radical (Gebara, 2000), el ecologismo biocentrico e integral (Bergoglio, 2015), o el pensamiento decolonial de la filosofa de la liberacin (Dussel, 2017), que superen la rigidez terica y prctica del marxismo, paradigma emancipatorio de la modernidad, ya superada por la realidad histrica y, sobre todo, por el novedoso paradigma de la transmodernidad (en la que, como cierto cristianismo, se depura al integrarse a ella), a la que tributan todos estos fundamentos tericos que acabamos de citar, y que, por la radicalidad del hecho de repensar las bases conceptuales de occidente (tesmo, materialismo, productivismo, racionalismo& ) va, ms all de la revolucin, aunque integrndola, hacia toda una revolucin cultural o contracultura (Dueas, 2015).<o:p></o:p></span></p> <p class=MsoNormal style='margin-top:6.0pt;margin-right:0cm;margin-bottom:6.0pt; margin-left:0cm;text-align:justify;line-height:normal'><span lang=ES style='mso-fareast-font-family:"Times New Roman";mso-bidi-font-family:Calibri; mso-bidi-theme-font:minor-latin;mso-fareast-language:ES;mso-bidi-font-weight: bold;mso-bidi-font-style:italic'><span style='mso-tab-count:1'> </span>A lo largo de todos los mimbres conceptuales que acabamos de exponer, es donde s que la hiptesis tiempo-eje puede hallar su marco terico. As, los paradigmas epistmicos seran su fundamento terico, y los paradigmas emancipatorios, los indicios sociolgicos de este despertar de la humanidad. <o:p></o:p></span></p> <p class=MsoNormal style='margin-top:6.0pt;margin-right:0cm;margin-bottom:6.0pt; margin-left:0cm;text-align:justify;line-height:normal'><b><span style='font-size:16.0pt;mso-bidi-font-size:11.0pt;mso-fareast-font-family:"Times New Roman"; mso-bidi-font-family:Calibri;mso-bidi-theme-font:minor-latin;mso-ansi-language: ES-EC;mso-fareast-language:ES'>3. Conclusiones<o:p></o:p></span></b></p> <p class=MsoNormal style='margin-top:6.0pt;margin-right:0cm;margin-bottom:6.0pt; margin-left:0cm;text-align:justify;line-height:normal'><span style='mso-fareast-font-family: "Times New Roman";mso-bidi-font-family:Calibri;mso-bidi-theme-font:minor-latin; mso-ansi-language:ES-EC;mso-fareast-language:ES;mso-bidi-font-weight:bold; mso-bidi-font-style:italic'>La inverificabilidad de la hiptesis tiempo-eje no invalida dicha hiptesis, ya que, caso de ser cierta, sta no puede ser demostrada por el aparato epistmico decimonnico, an vigente en las ciencias sociales. As, la filosofa de la historia no tiene gran cosa que afirmar, ya que se trata de un fenmeno cualitativo, y como tal no rastreable a priori ni a posteriori. <o:p></o:p></span></p> <p class=MsoNormal style='margin-top:6.0pt;margin-right:0cm;margin-bottom:6.0pt; margin-left:0cm;text-align:justify;line-height:normal'><span style='mso-fareast-font-family: "Times New Roman";mso-bidi-font-family:Calibri;mso-bidi-theme-font:minor-latin; mso-ansi-language:ES-EC;mso-fareast-language:ES;mso-bidi-font-weight:bold; mso-bidi-font-style:italic'><span style='mso-tab-count:1'> </span>Por tanto, la propia existencia del tiempo-eje original, de cara a algunos autores, no deja de ser un mero constructo mental a posteriori construido por su principal autor, Karl Jaspers. Sin embargo, cualquier acontecimiento histrico puede recibir absolutamente la misma consideracin, cosa que no sucede porque tales acontecimientos, ciertos o no, ya forman parte de nuestra mentalidad o de nuestros esquemas mentales. <o:p></o:p></span></p> <p class=MsoNormal style='margin-top:6.0pt;margin-right:0cm;margin-bottom:6.0pt; margin-left:0cm;text-align:justify;line-height:normal'><span style='mso-fareast-font-family: "Times New Roman";mso-bidi-font-family:Calibri;mso-bidi-theme-font:minor-latin; mso-ansi-language:ES-EC;mso-fareast-language:ES;mso-bidi-font-weight:bold; mso-bidi-font-style:italic'><span style='mso-tab-count:1'> </span>Sin embargo, de la mano de los novedosos paradigmas epistmicos, emergidos a partir de los hallazgos de la fsica cuntica, la teora de la relatividad y del el principio de indeterminacin de la materia, consistentes en la constatacin y fundamentacin de la parapsicologa, los estudios del subconsciente, la neurociencia, y la demostracin de las denominadas experiencias msticas, se va apostando sobre la necesaria prdida de hegemona en el marco de la epistemologa, por parte de la lgica, nica autoridad que poda refutar nuestra hiptesis, al menos tal y como se ha venido aplicando, es decir, mediante el cientificismo, toda una ideologa fundamentalista a uso. <o:p></o:p></span></p> <p class=MsoNormal style='margin-top:6.0pt;margin-right:0cm;margin-bottom:6.0pt; margin-left:0cm;text-align:justify;line-height:normal'><span style='mso-fareast-font-family: "Times New Roman";mso-bidi-font-family:Calibri;mso-bidi-theme-font:minor-latin; mso-ansi-language:ES-EC;mso-fareast-language:ES;mso-bidi-font-weight:bold; mso-bidi-font-style:italic'><span style='mso-tab-count:1'> </span>A partir de ah, defendemos el valor de la mera intuicin, de la ilusin o de la corazonada, de cara a defender nuestra hiptesis. Y si falla, tambin fall la lgica humana y la fsica clsica al afirmar que la materia es ontolgicamente real, o que el espacio y el tiempo son dos magnitudes fijas (lo que la teora de la relatividad ha refutado hace dcadas). O es que la lgica humana no demostraba que la tierra era el centro del mundo, o que Dios era el centro geogrfico del universo, segn Newton?<o:p></o:p></span></p> <p class=MsoNormal style='margin-top:6.0pt;margin-right:0cm;margin-bottom:6.0pt; margin-left:0cm;text-align:justify;line-height:normal'><span style='mso-fareast-font-family: "Times New Roman";mso-bidi-font-family:Calibri;mso-bidi-theme-font:minor-latin; mso-ansi-language:ES-EC;mso-fareast-language:ES;mso-bidi-font-weight:bold; mso-bidi-font-style:italic'><span style='mso-tab-count:1'> </span>Sostenemos la verosimilitud (no podemos ir ms all) de dicha hiptesis, lo que no implica necesariamente su falsedad. El hecho de que varios autores serios y rigurosos lo apunten, as como el emerger de los novedosos paradigmas, facilitan su aceptacin. A su vez, el hecho de la vulgarizacin, cuando no de fraude, de algunas corrientes que, de un modo u otro lo apuntan, como la Era Acuario o la New Age, no refutan su veracidad, sino que recuerdan que cuando algo se populariza, pierde su autenticidad.<o:p></o:p></span></p> <p class=MsoNormal style='margin-top:6.0pt;margin-right:0cm;margin-bottom:6.0pt; margin-left:0cm;text-align:justify;line-height:normal'><span style='mso-fareast-font-family: "Times New Roman";mso-bidi-font-family:Calibri;mso-bidi-theme-font:minor-latin; mso-ansi-language:ES-EC;mso-fareast-language:ES;mso-bidi-font-weight:bold; mso-bidi-font-style:italic'><span style='mso-tab-count:1'> </span>La concepcin de este tiempo-eje, por otra parte, tiene una doble dimensin antagnica: la primera la relaciona con la distopa del transhumanismo y la saturacin tecnolgica. La segunda, ms positiva, alude a la utopa de un despertar de la conciencia y de la felicidad, posibilitando un mundo ms bello, ms bueno, ms justo y ms alegre.<o:p></o:p></span></p> <p class=MsoNormal style='margin-top:6.0pt;margin-right:0cm;margin-bottom:6.0pt; margin-left:0cm;text-align:justify;line-height:normal'><span style='mso-fareast-font-family: "Times New Roman";mso-bidi-font-family:Calibri;mso-bidi-theme-font:minor-latin; mso-ansi-language:ES-EC;mso-fareast-language:ES;mso-bidi-font-weight:bold; mso-bidi-font-style:italic'>Por ello, la dimensin mstico-espiritual del hipottico tiempo-eje, en funcin del paradigma de la transmodernidad, parece dar la razn a la consideracin de dicha hiptesis como la de un salto cualitativo en la conciencia y en la felicidad del ser humano. Afortunadamente, porque la otra consideracin de dicho concepto es la de una mera sofisticacin tecnolgica de la humanidad, que nos est llevando a la robotizacin de la especie, pasando<span style='mso-spacerun:yes'> </span>del ser humano al ciborg, y de ah al ser transhumano, si se atiende a los sntomas aun no asumidos (el hikikomori y el nomfobo, entre otros muchos). De hecho, creemos que el tiempo-eje, considerado en toda su dimensin espiritual, tal vez sea el nico freno posible frente a esta infeliz mutacin de la especie humana.<o:p></o:p></span></p> <p class=MsoNormal style='margin-top:6.0pt;margin-right:0cm;margin-bottom:6.0pt; margin-left:0cm;text-align:justify;line-height:normal'><span style='mso-fareast-font-family: "Times New Roman";mso-bidi-font-family:Calibri;mso-bidi-theme-font:minor-latin; mso-ansi-language:ES-EC;mso-fareast-language:ES;mso-bidi-font-weight:bold; mso-bidi-font-style:italic'><span style='mso-tab-count:1'> </span>Adems, nos parece casual que sea casual que, justo en este tiempo en el que el segundo tiempo-eje estara emergiendo, coincidan cronolgicamente una serie de profecas que, casualmente, compartan lo esencial de su contenido (el salto en conciencia), no obstante las superestructuras conceptuales de cada cultura profetizadora.<o:p></o:p></span></p> <p class=MsoNormal style='margin-top:6.0pt;margin-right:0cm;margin-bottom:6.0pt; margin-left:0cm;text-align:justify;line-height:normal'><span style='mso-fareast-font-family: "Times New Roman";mso-bidi-font-family:Calibri;mso-bidi-theme-font:minor-latin; mso-ansi-language:ES-EC;mso-fareast-language:ES;mso-bidi-font-weight:bold; mso-bidi-font-style:italic'><span style='mso-tab-count:1'> </span>Por ltimo, el fenmeno tiempo-eje, estara dotado de una serie de elementos constatados pero no verificables en este caso, tales como las premoniciones, las experiencias msticas, las intuiciones, la consideracin de los acontecimientos como formas de energa, y en cuanto tal conducibles por voluntades, etc. Y puesto que, repetimos, el viento no es inexistente por el hecho de que los termmetros no lo registren (existiendo las veletas, valga el paralelismo), no podemos cerrarnos a negar estos elementos, base del tiempo-eje. Ni por tanto a su verosimilitud ni a su posible veracidad. A no ser que caigamos, como sostendra Luis Racionero, en  el dogma de la Inmaculada Percepcin .<o:p></o:p></span></p> <p class=MsoNormal style='margin-top:6.0pt;margin-right:0cm;margin-bottom:6.0pt; margin-left:0cm;text-align:justify;line-height:normal'><b><span style='font-size:16.0pt;mso-bidi-font-size:11.0pt;mso-fareast-font-family:"Times New Roman"; mso-bidi-font-family:Calibri;mso-bidi-theme-font:minor-latin;mso-ansi-language: ES-EC;mso-fareast-language:ES'>Referencias Bibliogrficas</span></b><span style='mso-fareast-font-family:"Times New Roman";mso-bidi-font-family:Calibri; mso-bidi-theme-font:minor-latin;mso-ansi-language:ES-EC;mso-fareast-language: ES;mso-bidi-font-weight:bold;mso-bidi-font-style:italic'><o:p></o:p></span></p> <p class=MsoNormal style='margin-top:6.0pt;margin-right:0cm;margin-bottom:6.0pt; margin-left:1.0cm;text-align:justify;text-indent:-1.0cm;line-height:normal'><span style='mso-fareast-font-family:"Times New Roman";mso-bidi-font-family:Calibri; mso-bidi-theme-font:minor-latin;mso-ansi-language:ES-EC;mso-fareast-language: ES;mso-bidi-font-weight:bold;mso-bidi-font-style:italic'>Acosta, A. (2012). Buen Vivir, Sumak Kawsay. Una oportunidad para imaginar otros mundos. Quito: Ediciones Abya Yala.<o:p></o:p></span></p> <p class=MsoNormal style='margin-top:6.0pt;margin-right:0cm;margin-bottom:6.0pt; margin-left:1.0cm;text-align:justify;text-indent:-1.0cm;line-height:normal'><span style='mso-fareast-font-family:"Times New Roman";mso-bidi-font-family:Calibri; mso-bidi-theme-font:minor-latin;mso-ansi-language:ES-EC;mso-fareast-language: ES;mso-bidi-font-weight:bold;mso-bidi-font-style:italic'>Armstrong, K. (2007). La gran transformacin. Barcelona: Ediciones Paids Ibrica.<o:p></o:p></span></p> <p class=MsoNormal style='margin-top:6.0pt;margin-right:0cm;margin-bottom:6.0pt; margin-left:1.0cm;text-align:justify;text-indent:-1.0cm;line-height:normal'><span lang=EN-US style='mso-fareast-font-family:"Times New Roman";mso-bidi-font-family: Calibri;mso-bidi-theme-font:minor-latin;mso-ansi-language:EN-US;mso-fareast-language: ES;mso-bidi-font-weight:bold;mso-bidi-font-style:italic'>Assmann, J. (2016). From Akhenaten to Moses. Ancient Egypt and Religious Change. El Cairo: The American University in Cairo Press. <o:p></o:p></span></p> <p class=MsoNormal style='margin-top:6.0pt;margin-right:0cm;margin-bottom:6.0pt; margin-left:1.0cm;text-align:justify;text-indent:-1.0cm;line-height:normal'><span lang=EN-US style='mso-fareast-font-family:"Times New Roman";mso-bidi-font-family: Calibri;mso-bidi-theme-font:minor-latin;mso-ansi-language:EN-US;mso-fareast-language: ES;mso-bidi-font-weight:bold;mso-bidi-font-style:italic'>Baskin, K., Bondarenko, D. M. Living through a Second Axial Age: Notes in the Time of an Irreversible Global Cultural Transformation. Philadelphia: Institute for the Study of Coherence &amp; Emergence, Philadelphia, USA/ Moscow: Russian Academy of Sciences. <o:p></o:p></span></p> <p class=MsoNormal style='margin-top:6.0pt;margin-right:0cm;margin-bottom:6.0pt; margin-left:1.0cm;text-align:justify;text-indent:-1.0cm;line-height:normal'><span lang=EN-US style='mso-fareast-font-family:"Times New Roman";mso-bidi-font-family: Calibri;mso-bidi-theme-font:minor-latin;mso-ansi-language:EN-US;mso-fareast-language: ES;mso-bidi-font-weight:bold;mso-bidi-font-style:italic'>Bateson, G. (1979). Mind and Nature, New York: Dutton.<o:p></o:p></span></p> <p class=MsoNormal style='margin-top:6.0pt;margin-right:0cm;margin-bottom:6.0pt; margin-left:1.0cm;text-align:justify;text-indent:-1.0cm;line-height:normal'><span style='mso-fareast-font-family:"Times New Roman";mso-bidi-font-family:Calibri; mso-bidi-theme-font:minor-latin;mso-ansi-language:ES-EC;mso-fareast-language: ES;mso-bidi-font-weight:bold;mso-bidi-font-style:italic'>Bergoglio, M (2015). Carta Encclica Laudato Si. Quito: Libreras Paulinas<o:p></o:p></span></p> <p class=MsoNormal style='margin-top:6.0pt;margin-right:0cm;margin-bottom:6.0pt; margin-left:1.0cm;text-align:justify;text-indent:-1.0cm;line-height:normal'><span style='mso-fareast-font-family:"Times New Roman";mso-bidi-font-family:Calibri; mso-bidi-theme-font:minor-latin;mso-ansi-language:ES-EC;mso-fareast-language: ES;mso-bidi-font-weight:bold;mso-bidi-font-style:italic'>Bergson, E. (1987). Memoria y vida. Madrid: Alianza Editorial.<o:p></o:p></span></p> <p class=MsoNormal style='margin-top:6.0pt;margin-right:0cm;margin-bottom:6.0pt; margin-left:1.0cm;text-align:justify;text-indent:-1.0cm;line-height:normal'><span style='mso-fareast-font-family:"Times New Roman";mso-bidi-font-family:Calibri; mso-bidi-theme-font:minor-latin;mso-ansi-language:ES-EC;mso-fareast-language: ES;mso-bidi-font-weight:bold;mso-bidi-font-style:italic'>Boff, L. , Hattaway, M. (2014). El tao de la liberacin. Una ecologa de la transformacin. Madrid: Editorial Trotta.<o:p></o:p></span></p> <p class=MsoNormal style='margin-top:6.0pt;margin-right:0cm;margin-bottom:6.0pt; margin-left:1.0cm;text-align:justify;text-indent:-1.0cm;line-height:normal'><span style='mso-fareast-font-family:"Times New Roman";mso-bidi-font-family:Calibri; mso-bidi-theme-font:minor-latin;mso-ansi-language:ES-EC;mso-fareast-language: ES;mso-bidi-font-weight:bold;mso-bidi-font-style:italic'>Bonilla, L. (1967). Mitos y creencias sobre el fin del mundo. Madrid: Escelicer. <o:p></o:p></span></p> <p class=MsoNormal style='margin-top:6.0pt;margin-right:0cm;margin-bottom:6.0pt; margin-left:1.0cm;text-align:justify;text-indent:-1.0cm;line-height:normal'><span style='mso-fareast-font-family:"Times New Roman";mso-bidi-font-family:Calibri; mso-bidi-theme-font:minor-latin;mso-ansi-language:ES-EC;mso-fareast-language: ES;mso-bidi-font-weight:bold;mso-bidi-font-style:italic'>Caplan, M. (2004). A mitad de camino. La falacia de la iluminacin prematura. Barcelona. Editorial Kairs.<o:p></o:p></span></p> <p class=MsoNormal style='margin-top:6.0pt;margin-right:0cm;margin-bottom:6.0pt; margin-left:1.0cm;text-align:justify;text-indent:-1.0cm;line-height:normal'><span style='mso-fareast-font-family:"Times New Roman";mso-bidi-font-family:Calibri; mso-bidi-theme-font:minor-latin;mso-ansi-language:ES-EC;mso-fareast-language: ES;mso-bidi-font-weight:bold;mso-bidi-font-style:italic'>Capra, F. (2001). El tao de la fsica. Mlaga. Editorial Sirio.<o:p></o:p></span></p> <p class=MsoNormal style='margin-top:6.0pt;margin-right:0cm;margin-bottom:6.0pt; margin-left:1.0cm;text-align:justify;text-indent:-1.0cm;line-height:normal'><span style='mso-fareast-font-family:"Times New Roman";mso-bidi-font-family:Calibri; mso-bidi-theme-font:minor-latin;mso-ansi-language:ES-EC;mso-fareast-language: ES;mso-bidi-font-weight:bold;mso-bidi-font-style:italic'>Collado-Ruano, J. (2016). Paradigmas epistemolgicos en filosofa, ciencia y educacin. Ensayos cosmodernos. Bahnhofstrabe: Editorial Acadmica Espaola.<o:p></o:p></span></p> <p class=MsoNormal style='margin-top:6.0pt;margin-right:0cm;margin-bottom:6.0pt; margin-left:1.0cm;text-align:justify;text-indent:-1.0cm;line-height:normal'><span style='mso-fareast-font-family:"Times New Roman";mso-bidi-font-family:Calibri; mso-bidi-theme-font:minor-latin;mso-ansi-language:ES-EC;mso-fareast-language: ES;mso-bidi-font-weight:bold;mso-bidi-font-style:italic'>Daneels, G. (1996). Carta Pastoral Cristo o el Acuario, citado por Urrea Viera, Juan Carlos, Pbro., New Age, visin histrico-doctrinal y principales desafos. Coleccin Autores, N11. Santafe de Bogot: CELAM.<o:p></o:p></span></p> <p class=MsoNormal style='margin-top:6.0pt;margin-right:0cm;margin-bottom:6.0pt; margin-left:1.0cm;text-align:justify;text-indent:-1.0cm;line-height:normal'><span style='mso-fareast-font-family:"Times New Roman";mso-bidi-font-family:Calibri; mso-bidi-theme-font:minor-latin;mso-ansi-language:ES-EC;mso-fareast-language: ES;mso-bidi-font-weight:bold;mso-bidi-font-style:italic'>De Casas, E. (2016). Estudio de la era axial y la actualidad. Mendoza.<o:p></o:p></span></p> <p class=MsoNormal style='margin-top:6.0pt;margin-right:0cm;margin-bottom:6.0pt; margin-left:1.0cm;text-align:justify;text-indent:-1.0cm;line-height:normal'><span style='mso-fareast-font-family:"Times New Roman";mso-bidi-font-family:Calibri; mso-bidi-theme-font:minor-latin;mso-ansi-language:ES-EC;mso-fareast-language: ES;mso-bidi-font-weight:bold;mso-bidi-font-style:italic'>Domingo, V. (1977). Y dijo el ngel: No habr ms tiempo. Barcelona. Plaza Janes Editores.<o:p></o:p></span></p> <p class=MsoNormal style='margin-top:6.0pt;margin-right:0cm;margin-bottom:6.0pt; margin-left:1.0cm;text-align:justify;text-indent:-1.0cm;line-height:normal'><span style='mso-fareast-font-family:"Times New Roman";mso-bidi-font-family:Calibri; mso-bidi-theme-font:minor-latin;mso-ansi-language:ES-EC;mso-fareast-language: ES;mso-bidi-font-weight:bold;mso-bidi-font-style:italic'>Dueas, I. (2015). Espiritualidad y poltica para una nueva era. Valencia: Atrio Llibres.<o:p></o:p></span></p> <p class=MsoNormal style='margin-top:6.0pt;margin-right:0cm;margin-bottom:6.0pt; margin-left:1.0cm;text-align:justify;text-indent:-1.0cm;line-height:normal'><span style='mso-fareast-font-family:"Times New Roman";mso-bidi-font-family:Calibri; mso-bidi-theme-font:minor-latin;mso-ansi-language:ES-EC;mso-fareast-language: ES;mso-bidi-font-weight:bold;mso-bidi-font-style:italic'>Dueas, I. (2017). El novedoso paradigma cuntico y su aplicacin interdisciplinar. Entelequia. Revista Interdisciplinar, N 20. Mlaga.<o:p></o:p></span></p> <p class=MsoNormal style='margin-top:6.0pt;margin-right:0cm;margin-bottom:6.0pt; margin-left:1.0cm;text-align:justify;text-indent:-1.0cm;line-height:normal'><span style='mso-fareast-font-family:"Times New Roman";mso-bidi-font-family:Calibri; mso-bidi-theme-font:minor-latin;mso-ansi-language:ES-EC;mso-fareast-language: ES;mso-bidi-font-weight:bold;mso-bidi-font-style:italic'>Dussel, E. (2017). Filosofas del sur. Descolonizacin y transmodernidad. Mxico DF: Ediciones Akal.<o:p></o:p></span></p> <p class=MsoNormal style='margin-top:6.0pt;margin-right:0cm;margin-bottom:6.0pt; margin-left:1.0cm;text-align:justify;text-indent:-1.0cm;line-height:normal'><span style='mso-fareast-font-family:"Times New Roman";mso-bidi-font-family:Calibri; mso-bidi-theme-font:minor-latin;mso-ansi-language:ES-EC;mso-fareast-language: ES;mso-bidi-font-weight:bold;mso-bidi-font-style:italic'>Estermann, J. (2015). Filosofa andina. Estudio intercultural de la sabidura autctona andina. Quito: Ediciones Abya Yala.<o:p></o:p></span></p> <p class=MsoNormal style='margin-top:6.0pt;margin-right:0cm;margin-bottom:6.0pt; margin-left:1.0cm;text-align:justify;text-indent:-1.0cm;line-height:normal'><span style='mso-fareast-font-family:"Times New Roman";mso-bidi-font-family:Calibri; mso-bidi-theme-font:minor-latin;mso-ansi-language:ES-EC;mso-fareast-language: ES;mso-bidi-font-weight:bold;mso-bidi-font-style:italic'>Freud, S. (2011), Introduccin al psicoanlisis. Madrid: Alianza Editorial.<o:p></o:p></span></p> <p class=MsoNormal style='margin-top:6.0pt;margin-right:0cm;margin-bottom:6.0pt; margin-left:1.0cm;text-align:justify;text-indent:-1.0cm;line-height:normal'><span style='mso-fareast-font-family:"Times New Roman";mso-bidi-font-family:Calibri; mso-bidi-theme-font:minor-latin;mso-ansi-language:ES-EC;mso-fareast-language: ES;mso-bidi-font-weight:bold;mso-bidi-font-style:italic'>Gebara, I. (2000). Intuiciones ecofeministas. Ensayo para repensar el conocimiento y la religin. Uruguay. Editorial Trotta.<o:p></o:p></span></p> <p class=MsoNormal style='margin-top:6.0pt;margin-right:0cm;margin-bottom:6.0pt; margin-left:1.0cm;text-align:justify;text-indent:-1.0cm;line-height:normal'><span style='mso-fareast-font-family:"Times New Roman";mso-bidi-font-family:Calibri; mso-bidi-theme-font:minor-latin;mso-ansi-language:ES-EC;mso-fareast-language: ES;mso-bidi-font-weight:bold;mso-bidi-font-style:italic'>Hernando, E. (1979). La contestacin proftica. Sus motivaciones, objetivos y modo de expresin. Madrid: Promocin Popular Catlica.<o:p></o:p></span></p> <p class=MsoNormal style='margin-top:6.0pt;margin-right:0cm;margin-bottom:6.0pt; margin-left:1.0cm;text-align:justify;text-indent:-1.0cm;line-height:normal'><span style='mso-fareast-font-family:"Times New Roman";mso-bidi-font-family:Calibri; mso-bidi-theme-font:minor-latin;mso-ansi-language:ES-EC;mso-fareast-language: ES;mso-bidi-font-weight:bold;mso-bidi-font-style:italic'>Jaspers, K. (2017). Origen y meta de la historia. Barcelona: Acantilado.<o:p></o:p></span></p> <p class=MsoNormal style='margin-top:6.0pt;margin-right:0cm;margin-bottom:6.0pt; margin-left:1.0cm;text-align:justify;text-indent:-1.0cm;line-height:normal'><span style='mso-fareast-font-family:"Times New Roman";mso-bidi-font-family:Calibri; mso-bidi-theme-font:minor-latin;mso-ansi-language:ES-EC;mso-fareast-language: ES;mso-bidi-font-weight:bold;mso-bidi-font-style:italic'>Johnston, W. (1997). Teologa mstica. La ciencia del amor. Barcelona: Empresa Editorial Herder.<o:p></o:p></span></p> <p class=MsoNormal style='margin-top:6.0pt;margin-right:0cm;margin-bottom:6.0pt; margin-left:1.0cm;text-align:justify;text-indent:-1.0cm;line-height:normal'><span style='mso-fareast-font-family:"Times New Roman";mso-bidi-font-family:Calibri; mso-bidi-theme-font:minor-latin;mso-ansi-language:ES-EC;mso-fareast-language: ES;mso-bidi-font-weight:bold;mso-bidi-font-style:italic'>Jung, C. G. (2001). Recuerdos, sueos, pensamientos. Barcelona: Seix Barral.<o:p></o:p></span></p> <p class=MsoNormal style='margin-top:6.0pt;margin-right:0cm;margin-bottom:6.0pt; margin-left:1.0cm;text-align:justify;text-indent:-1.0cm;line-height:normal'><span style='mso-fareast-font-family:"Times New Roman";mso-bidi-font-family:Calibri; mso-bidi-theme-font:minor-latin;mso-ansi-language:ES-EC;mso-fareast-language: ES;mso-bidi-font-weight:bold;mso-bidi-font-style:italic'>Lasaulx, E, (2003). </span><span lang=EN-US style='mso-fareast-font-family:"Times New Roman";mso-bidi-font-family: Calibri;mso-bidi-theme-font:minor-latin;mso-ansi-language:EN-US;mso-fareast-language: ES;mso-bidi-font-weight:bold;mso-bidi-font-style:italic'>Neuer Versuch einer Philosophie der Geschichte, Leipzig: Karolinger Verlag Wien.<o:p></o:p></span></p> <p class=MsoNormal style='margin-top:6.0pt;margin-right:0cm;margin-bottom:6.0pt; margin-left:1.0cm;text-align:justify;text-indent:-1.0cm;line-height:normal'><span style='mso-fareast-font-family:"Times New Roman";mso-bidi-font-family:Calibri; mso-bidi-theme-font:minor-latin;mso-ansi-language:ES-EC;mso-fareast-language: ES;mso-bidi-font-weight:bold;mso-bidi-font-style:italic'>Lowy, M. (2014). Ecosocialismo. La alternativa radical a la catstrofe capitalista. China: Ocean Sur.<o:p></o:p></span></p> <p class=MsoNormal style='margin-top:6.0pt;margin-right:0cm;margin-bottom:6.0pt; margin-left:1.0cm;text-align:justify;text-indent:-1.0cm;line-height:normal'><span style='mso-fareast-font-family:"Times New Roman";mso-bidi-font-family:Calibri; mso-bidi-theme-font:minor-latin;mso-ansi-language:ES-EC;mso-fareast-language: ES;mso-bidi-font-weight:bold;mso-bidi-font-style:italic'>Martn Velasco, J.<span style='mso-spacerun:yes'> </span>(1999). Metamorfosis de lo sagrado y futuro del cristianismo. Santander: Sal Terrae.<o:p></o:p></span></p> <p class=MsoNormal style='margin-top:6.0pt;margin-right:0cm;margin-bottom:6.0pt; margin-left:1.0cm;text-align:justify;text-indent:-1.0cm;line-height:normal'><span style='mso-fareast-font-family:"Times New Roman";mso-bidi-font-family:Calibri; mso-bidi-theme-font:minor-latin;mso-ansi-language:ES-EC;mso-fareast-language: ES;mso-bidi-font-weight:bold;mso-bidi-font-style:italic'>Meja, J. Manifestaciones contemporneas de espiritualidad: La Nueva Era. (Recuperado de <a href="http://www.geocities.com/teologialatina/revista.html"><span style='mso-bidi-font-family:"Times New Roman";mso-bidi-theme-font:minor-bidi; color:windowtext;text-decoration:none;text-underline:none'>http://www.geocities.com/teologialatina/revista.html</span></a>).<span style='mso-spacerun:yes'> </span><o:p></o:p></span></p> <p class=MsoNormal style='margin-top:6.0pt;margin-right:0cm;margin-bottom:6.0pt; margin-left:1.0cm;text-align:justify;text-indent:-1.0cm;line-height:normal'><span style='mso-fareast-font-family:"Times New Roman";mso-bidi-font-family:Calibri; mso-bidi-theme-font:minor-latin;mso-ansi-language:ES-EC;mso-fareast-language: ES;mso-bidi-font-weight:bold;mso-bidi-font-style:italic'>Monachesi, M. (2007). Profecas andinas. Asombro y sabidura en pocas de cambio. Buenos Aires. Editorial Kier.<o:p></o:p></span></p> <p class=MsoNormal style='margin-top:6.0pt;margin-right:0cm;margin-bottom:6.0pt; margin-left:1.0cm;text-align:justify;text-indent:-1.0cm;line-height:normal'><span style='mso-fareast-font-family:"Times New Roman";mso-bidi-font-family:Calibri; mso-bidi-theme-font:minor-latin;mso-ansi-language:ES-EC;mso-fareast-language: ES;mso-bidi-font-weight:bold;mso-bidi-font-style:italic'>Montanelli, I. (1959). Historia de los griegos. Historia de Roma. Miln: Plaza Jans.<o:p></o:p></span></p> <p class=MsoNormal style='margin-top:6.0pt;margin-right:0cm;margin-bottom:6.0pt; margin-left:1.0cm;text-align:justify;text-indent:-1.0cm;line-height:normal'><span style='mso-fareast-font-family:"Times New Roman";mso-bidi-font-family:Calibri; mso-bidi-theme-font:minor-latin;mso-ansi-language:ES-EC;mso-fareast-language: ES;mso-bidi-font-weight:bold;mso-bidi-font-style:italic'>Moody, R. A. (2002). Vida despus de la vida. Madrid: Editorial EDAF SA.<o:p></o:p></span></p> <p class=MsoNormal style='margin-top:6.0pt;margin-right:0cm;margin-bottom:6.0pt; margin-left:1.0cm;text-align:justify;text-indent:-1.0cm;line-height:normal'><span style='mso-fareast-font-family:"Times New Roman";mso-bidi-font-family:Calibri; mso-bidi-theme-font:minor-latin;mso-ansi-language:ES-EC;mso-fareast-language: ES;mso-bidi-font-weight:bold;mso-bidi-font-style:italic'>Nieztsche, F. (2012). El nacimiento de la tragedia. Madrid: Alianza Editorial.<o:p></o:p></span></p> <p class=MsoNormal style='margin-top:6.0pt;margin-right:0cm;margin-bottom:6.0pt; margin-left:1.0cm;text-align:justify;text-indent:-1.0cm;line-height:normal'><span style='mso-fareast-font-family:"Times New Roman";mso-bidi-font-family:Calibri; mso-bidi-theme-font:minor-latin;mso-ansi-language:ES-EC;mso-fareast-language: ES;mso-bidi-font-weight:bold;mso-bidi-font-style:italic'>O Murchu, D. (2014). Teologa cuntica. Implicaciones espirituales de la nueva fsica. Quito: Editorial Abya-Yala. <o:p></o:p></span></p> <p class=MsoNormal style='margin-top:6.0pt;margin-right:0cm;margin-bottom:6.0pt; margin-left:1.0cm;text-align:justify;text-indent:-1.0cm;line-height:normal'><span style='mso-fareast-font-family:"Times New Roman";mso-bidi-font-family:Calibri; mso-bidi-theme-font:minor-latin;mso-ansi-language:ES-EC;mso-fareast-language: ES;mso-bidi-font-weight:bold;mso-bidi-font-style:italic'>Palacio, C. (1997). Novos paradigmas ou fim de uma era teolgica?, en Teologia aberta ao futuro. </span><span lang=EN-US style='mso-fareast-font-family:"Times New Roman";mso-bidi-font-family: Calibri;mso-bidi-theme-font:minor-latin;mso-ansi-language:EN-US;mso-fareast-language: ES;mso-bidi-font-weight:bold;mso-bidi-font-style:italic'>Sao Paulo: SOTER.<o:p></o:p></span></p> <p class=MsoNormal style='margin-top:6.0pt;margin-right:0cm;margin-bottom:6.0pt; margin-left:1.0cm;text-align:justify;text-indent:-1.0cm;line-height:normal'><span class=GramE><span lang=EN-US style='mso-fareast-font-family:"Times New Roman"; mso-bidi-font-family:Calibri;mso-bidi-theme-font:minor-latin;mso-ansi-language: EN-US;mso-fareast-language:ES;mso-bidi-font-weight:bold;mso-bidi-font-style: italic'>Prigogine<span style='mso-spacerun:yes'> </span>I.</span></span><span lang=EN-US style='mso-fareast-font-family:"Times New Roman";mso-bidi-font-family: Calibri;mso-bidi-theme-font:minor-latin;mso-ansi-language:EN-US;mso-fareast-language: ES;mso-bidi-font-weight:bold;mso-bidi-font-style:italic'>, Stengers, I. (1984). Order out of Caos, Boulder: Shambhala.<o:p></o:p></span></p> <p class=MsoNormal style='margin-top:6.0pt;margin-right:0cm;margin-bottom:6.0pt; margin-left:1.0cm;text-align:justify;text-indent:-1.0cm;line-height:normal'><span style='mso-fareast-font-family:"Times New Roman";mso-bidi-font-family:Calibri; mso-bidi-theme-font:minor-latin;mso-ansi-language:ES-EC;mso-fareast-language: ES;mso-bidi-font-weight:bold;mso-bidi-font-style:italic'>Porter, C (2005). Misterios de la Iglesia. Madrid: Editorial EDAF SA. <o:p></o:p></span></p> <p class=MsoNormal style='margin-top:6.0pt;margin-right:0cm;margin-bottom:6.0pt; margin-left:1.0cm;text-align:justify;text-indent:-1.0cm;line-height:normal'><span style='mso-fareast-font-family:"Times New Roman";mso-bidi-font-family:Calibri; mso-bidi-theme-font:minor-latin;mso-ansi-language:ES-EC;mso-fareast-language: ES;mso-bidi-font-weight:bold;mso-bidi-font-style:italic'>Rojo-Moreno, J. (2016). El tiempo y la inflexin axial. (Recuperado de <a href="https://juanrojomoreno.wordpress.com/2016/03/05/filosofia-y-ciencia/"><span style='mso-bidi-font-family:"Times New Roman";mso-bidi-theme-font:minor-bidi; color:windowtext;mso-fareast-language:EN-US;text-decoration:none;text-underline: none'>https://juanrojomoreno.wordpress.com/2016/03/05/filosofia-y-ciencia/</span></a> ).<o:p></o:p></span></p> <p class=MsoNormal style='margin-top:6.0pt;margin-right:0cm;margin-bottom:6.0pt; margin-left:1.0cm;text-align:justify;text-indent:-1.0cm;line-height:normal'><span style='mso-fareast-font-family:"Times New Roman";mso-bidi-font-family:Calibri; mso-bidi-theme-font:minor-latin;mso-ansi-language:ES-EC;mso-fareast-language: ES;mso-bidi-font-weight:bold;mso-bidi-font-style:italic'>Rubia, F. J. (2003). La conexin divina, Barcelona: Editorial Crtica. <o:p></o:p></span></p> <p class=MsoNormal style='margin-top:6.0pt;margin-right:0cm;margin-bottom:6.0pt; margin-left:1.0cm;text-align:justify;text-indent:-1.0cm;line-height:normal'><span style='mso-fareast-font-family:"Times New Roman";mso-bidi-font-family:Calibri; mso-bidi-theme-font:minor-latin;mso-ansi-language:ES-EC;mso-fareast-language: ES;mso-bidi-font-weight:bold;mso-bidi-font-style:italic'>Snchez Drag, F. (2001). Carta de Jess al Papa. Barcelona: Editorial Planeta. <o:p></o:p></span></p> <p class=MsoNormal style='margin-top:6.0pt;margin-right:0cm;margin-bottom:6.0pt; margin-left:1.0cm;text-align:justify;text-indent:-1.0cm;line-height:normal'><span style='mso-fareast-font-family:"Times New Roman";mso-bidi-font-family:Calibri; mso-bidi-theme-font:minor-latin;mso-ansi-language:ES-EC;mso-fareast-language: ES;mso-bidi-font-weight:bold;mso-bidi-font-style:italic'>Sheldrake, R. (1988).<span style='mso-spacerun:yes'> </span></span><span lang=EN-US style='mso-fareast-font-family:"Times New Roman";mso-bidi-font-family:Calibri; mso-bidi-theme-font:minor-latin;mso-ansi-language:EN-US;mso-fareast-language: ES;mso-bidi-font-weight:bold;mso-bidi-font-style:italic'>The Presenc of the Past: Morphic Resonant and the Habits of Nature. </span><span style='mso-fareast-font-family: "Times New Roman";mso-bidi-font-family:Calibri;mso-bidi-theme-font:minor-latin; mso-ansi-language:ES-EC;mso-fareast-language:ES;mso-bidi-font-weight:bold; mso-bidi-font-style:italic'>New York: Time Books.<o:p></o:p></span></p> <p class=MsoNormal style='margin-top:6.0pt;margin-right:0cm;margin-bottom:6.0pt; margin-left:1.0cm;text-align:justify;text-indent:-1.0cm;line-height:normal'><span style='mso-fareast-font-family:"Times New Roman";mso-bidi-font-family:Calibri; mso-bidi-theme-font:minor-latin;mso-ansi-language:ES-EC;mso-fareast-language: ES;mso-bidi-font-weight:bold;mso-bidi-font-style:italic'>Taibo, C. (2011). El decrecimiento explicado con sencillez. Madrid: Los libros de la catarata.<o:p></o:p></span></p> <p class=MsoNormal style='margin-top:6.0pt;margin-right:0cm;margin-bottom:6.0pt; margin-left:1.0cm;text-align:justify;text-indent:-1.0cm;line-height:normal'><span lang=EN-US style='mso-fareast-font-family:"Times New Roman";mso-bidi-font-family: Calibri;mso-bidi-theme-font:minor-latin;mso-ansi-language:EN-US;mso-fareast-language: ES;mso-bidi-font-weight:bold;mso-bidi-font-style:italic'>Teasdale, W. (2000). Sacred Community at the Dawn of the Second Axial Age, en Beversluis, J. (ed.), Sourcebook of the World s Religions. </span><span style='mso-fareast-font-family: "Times New Roman";mso-bidi-font-family:Calibri;mso-bidi-theme-font:minor-latin; mso-ansi-language:ES-EC;mso-fareast-language:ES;mso-bidi-font-weight:bold; mso-bidi-font-style:italic'>California: New World Library.<o:p></o:p></span></p> <p class=MsoNormal style='margin-top:6.0pt;margin-right:0cm;margin-bottom:6.0pt; margin-left:1.0cm;text-align:justify;text-indent:-1.0cm;line-height:normal'><span style='mso-fareast-font-family:"Times New Roman";mso-bidi-font-family:Calibri; mso-bidi-theme-font:minor-latin;mso-ansi-language:ES-EC;mso-fareast-language: ES;mso-bidi-font-weight:bold;mso-bidi-font-style:italic'>Teilhard de Chardin, P. (1971). El fenmeno humano. Madrid: Taurus. <o:p></o:p></span></p> <p class=MsoNormal style='margin-top:6.0pt;margin-right:0cm;margin-bottom:6.0pt; margin-left:1.0cm;text-align:justify;text-indent:-1.0cm;line-height:normal'><span style='mso-fareast-font-family:"Times New Roman";mso-bidi-font-family:Calibri; mso-bidi-theme-font:minor-latin;mso-ansi-language:ES-EC;mso-fareast-language: ES;mso-bidi-font-weight:bold;mso-bidi-font-style:italic'>Vigil, J. M, (2005). Teologa del pluralismo religioso. Curso sistemtico de teologa popular. Quito: Ediciones Abya Yala.<o:p></o:p></span></p> <p class=MsoNormal style='margin-top:6.0pt;margin-right:0cm;margin-bottom:6.0pt; margin-left:1.0cm;text-align:justify;text-indent:-1.0cm;line-height:normal'><span style='mso-fareast-font-family:"Times New Roman";mso-bidi-font-family:Calibri; mso-bidi-theme-font:minor-latin;mso-ansi-language:ES-EC;mso-fareast-language: ES;mso-bidi-font-weight:bold;mso-bidi-font-style:italic'>Von Strauss, V. (2018). Lao- Tse s Te King, Alemania: Forgotten Books.<o:p></o:p></span></p> <p class=MsoNormal style='margin-top:6.0pt;margin-right:0cm;margin-bottom:6.0pt; margin-left:1.0cm;text-align:justify;text-indent:-1.0cm;line-height:normal'><span style='mso-fareast-font-family:"Times New Roman";mso-bidi-font-family:Calibri; mso-bidi-theme-font:minor-latin;mso-ansi-language:ES-EC;mso-fareast-language: ES;mso-bidi-font-weight:bold;mso-bidi-font-style:italic'><o:p>&nbsp;</o:p></span></p> </div> <div style='mso-element:footnote-list'><![if !supportFootnotes]><br clear=all> <hr align=left size=1 width="33%"> <![endif]> <div style='mso-element:footnote' id=ftn1> <p class=MsoNormal style='margin-bottom:0cm;margin-bottom:.0001pt;text-align: justify;line-height:normal;tab-stops:45.8pt 91.6pt 137.4pt 183.2pt 229.0pt 274.8pt 320.6pt 366.4pt 412.2pt 458.0pt 503.8pt 549.6pt 595.4pt 641.2pt 687.0pt 732.8pt; background:white'><a style='mso-footnote-id:ftn1' href="#_ftnref1" name="_ftn1" title=""><span lang=EN-US style='font-size:9.0pt;mso-fareast-font-family:"Times New Roman"; mso-bidi-font-family:Calibri;mso-bidi-theme-font:minor-latin;color:black; mso-color-alt:windowtext;mso-ansi-language:EN-US;mso-fareast-language:ES; mso-bidi-font-weight:bold'><span style='mso-special-character:footnote'><![if !supportFootnotes]><span lang=EN-US style='font-size:9.0pt;line-height:105%;font-family:"Calibri",sans-serif; mso-ascii-theme-font:minor-latin;mso-fareast-font-family:"Times New Roman"; mso-hansi-theme-font:minor-latin;mso-bidi-theme-font:minor-latin;color:black; mso-ansi-language:EN-US;mso-fareast-language:ES;mso-bidi-language:AR-SA; mso-bidi-font-weight:bold'>[1]</span><![endif]></span></span></a><span lang=EN-US style='font-size:9.0pt;mso-fareast-font-family:"Times New Roman"; mso-bidi-font-family:Calibri;mso-bidi-theme-font:minor-latin;color:black; mso-color-alt:windowtext;mso-ansi-language:EN-US;mso-fareast-language:ES; mso-bidi-font-weight:bold'> Artculo original derivado del proyecto de investigacin titulado<span style='mso-spacerun:yes'> </span>la transmodernidad. Estudio desde el empirismo Entidad financiadora: UNAE, fecha de realizacin entre 2018-2019</span><span lang=EN-US style='font-size:9.0pt; mso-fareast-font-family:"Times New Roman";mso-bidi-font-family:Calibri; mso-bidi-theme-font:minor-latin;mso-ansi-language:EN-US;mso-fareast-language: ES;mso-bidi-font-weight:bold'><o:p></o:p></span></p> </div> <div style='mso-element:footnote' id=ftn2> <p class=MsoNormal style='margin-bottom:0cm;margin-bottom:.0001pt;text-align: justify;line-height:normal;tab-stops:45.8pt 91.6pt 137.4pt 183.2pt 229.0pt 274.8pt 320.6pt 366.4pt 412.2pt 458.0pt 503.8pt 549.6pt 595.4pt 641.2pt 687.0pt 732.8pt; background:white'><a style='mso-footnote-id:ftn2' href="#_ftnref2" name="_ftn2" title=""><span lang=EN-US style='font-size:9.0pt;mso-fareast-font-family:"Times New Roman"; mso-bidi-font-family:Calibri;mso-bidi-theme-font:minor-latin;color:black; mso-color-alt:windowtext;mso-ansi-language:EN-US;mso-fareast-language:ES; mso-bidi-font-weight:bold'><span style='mso-special-character:footnote'><![if !supportFootnotes]><span lang=EN-US style='font-size:9.0pt;line-height:105%;font-family:"Calibri",sans-serif; mso-ascii-theme-font:minor-latin;mso-fareast-font-family:"Times New Roman"; mso-hansi-theme-font:minor-latin;mso-bidi-theme-font:minor-latin;color:black; mso-ansi-language:EN-US;mso-fareast-language:ES;mso-bidi-language:AR-SA; mso-bidi-font-weight:bold'>[2]</span><![endif]></span></span></a><span lang=EN-US style='font-size:9.0pt;mso-fareast-font-family:"Times New Roman"; mso-bidi-font-family:Calibri;mso-bidi-theme-font:minor-latin;color:black; mso-color-alt:windowtext;mso-ansi-language:EN-US;mso-fareast-language:ES; mso-bidi-font-weight:bold'> Docente e investigador de la UNAE (Universidad Nacional de Educacin) de Ecuador. Doctor en Historia de Amrica por la Universidad de Cdiz (Espaa). En la actualidad, investiga los novedosos paradigmas epistmicos y emancipatorios emergidos a partir de la reflexin filosfica aplicada a la fsica cuntica. <a href="mailto:ignacio.duenas@unae.edu.ec"><span style='color:black;mso-color-alt: windowtext;text-decoration:none;text-underline:none'>ignacio.duenas@unae.edu.ec</span></a>, https://orcid.org/0000-0002-5635-3505</span><span style='font-family:"Arial Narrow",sans-serif; mso-fareast-font-family:Arial;mso-bidi-font-family:Arial;color:red;mso-ansi-language: ES-EC'><o:p></o:p></span></p> </div> </div> </body> </html>

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